《起信論疏筆削記》十二 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁。兼俯就群品攝化利益。即利他也。若不留惑種。即同二乘獨出叁界。二利俱失也。故圓覺雲。菩薩示現世間非愛爲本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死。問菩薩既留惑種。後起現行受分段身。與凡夫何異。答前引圓覺足辨其異。雖留惑種受分段身。以有智故終不起過。假此分段爲所依故。廣修種智及行大悲。終不令此起于新業。如禁蛇法。雖不令死。亦不噬人故。攝論雲。煩惱伏不起。如毒咒所害。留惑（煩惱）至惑盡（所知）證佛一切智

　　疏此約下。二揀定權實。初地下約頓悟說。謂此菩薩在地前時。以二空觀雙伏二障。分別至見道位。種現俱斷。從此位去。若智增者便伏煩惱。現行至佛方斷。若悲增者故意令生。極至八地。現行方伏留隨眠惑。以助願力化利衆生。今此論中約生起時。一向豎說。及至斷時從粗至細。故在地前。已除我執俱生分別。至登地時。唯斷法執分別。二地已去秖斷法執俱生。更無煩惱。不同彼教橫說二障種子在第八中。良以權實教異。與此相望。校一僧祇。學者要知。須明彼教。然智解可以旁通。起行須依了義。冀諸學者審而詳之。言如余論者。即瑜伽唯識等廣明

　　今此下。二超勝以除細執叁。初正明。以是實教菩薩。從初正信。便達真如本有無明本空。隨順無念。于此地前能修法空真如叁昧。自然令彼法執不生。伏于無明與真相應。故雲分斷。但伏故名斷也

　　故此論下。二引證。不了一法界義即無明也。下說發直等叁心。修無住等四方便及施等六度。皆是此也

　　今但下叁結意。以是約執取人。非約人明執。故不論也

　　二中一障。疏但執下即是法執相續。生起不斷故。前雲相續。今雲不斷。其義一也

　　論依信下二治。疏十解等者。謂從叁賢位中觀察尋伺分斷此染。直到初地方能全離。修唯識觀。即資糧位中。習行順解脫分。尋伺方便即加行位中。習行順決擇分。初地即見道位。無漏智火燒煩惱薪。通達佛法名歡喜地。叁無性者。謂遍計相無性。依他無自然性。圓成無前遍計我法之性。故唯識雲。初即相無性次無自然性。後由遠離前所執我法性。遍滿真如者。即遍行真如。所言遍者。唯識雲。謂此真如二空所顯。無有一法而不在故。所言證者。以無分別智契無差別理。能所兩亡也。故唯識頌雲。若時于所緣智。都無所得。爾時住唯識。離二取相故。法執等者。由修習唯識觀故。至此成就無漏智。相分得現行。由是此執分別永得除滅

　　叁中障。疏以能下釋名。可知。法執修惑者。所知障中俱生之分。以修道所斷故名修惑

　　治中疏七地等者。以此地已還法空觀。有間斷有相有功用。遂于染淨境界。未免分別。然從二地已來。分分除斷。故雲漸也。八地下釋得離此染所以。以若殘此染。則不登七地。豈況至八。故至七地門中都盡此染也。以二地下釋二地名。謂攝律儀善法衆生叁聚具足。以遠離微細破戒垢故。名離垢地。准華嚴說。十地如次修十波羅蜜。此即正當戒波羅蜜。余地非不持戒。以約增勝說故。以七下釋七地名。斯則八地名無相。七地名方便。謂與無相地作方便故。斯則無相之方便也。以八地下轉釋可知

　　四中障。疏根本下則無明動心成業轉現相。現相即境界也。此義前已頻說故。疏但舉初後

　　治中。疏以八地等者。以色自心生故。心能變色故。由是能毛容刹海。芥納須彌。色心不相妨。自他無分隔也。本業經雲。所謂無相大慧方便大用。無有色習無明亦盡。百萬劫事無量佛土事。以一念心一時行。現如佛形。現一切衆生形。以一念心中一時行已無功用故。叁世間自在者。謂此菩薩觀此叁種粗細之色。無不通達。無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。以色下舉下位以反釋。意雲。七地已前現識不亡。既色不自在。今得自在者。蓋現識亡也。然于七地觀斷至八地。盡前後皆然。學者應知

　　五中治。疏善知下于他心得自在。十種稠林者。華嚴雲。此菩薩以如實智慧知衆生。一心稠林。二煩惱。叁業。四根。五解。六性。七樂願。八隨眠。九受生習氣相續。十叁聚差別。一一皆雲稠林者。此等諸法稠密如林。故以喻之。淨名雲。善知衆生往來所趣及心所行。此歎九地菩薩。本業經雲。一切功德行皆成就。心習已滅無明亦除也。又以下明于自心得自在。四十無礙智者。准華嚴說。有十種四無礙智。四者。一法。二義。叁詞。四樂說。十者。世親判爲十相。一自相。二同相。叁行相。四說相。五智相。六無我相。七業相。八因相。九果相。十住持相。一一具四故。成四十。廣如彼說。有礙下結所離之染也。起即不自在故。如前經中心習已滅也

　　六中治。論菩薩盡地者。即菩薩究竟地也。如前雲。乃至菩薩究竟地。有本多雲地盡義。亦有在。不如地字在下義順。以前後皆結雲地故。此即第十地。如來即妙覺。斯則從九地。觀斷佛地方盡。無垢地即如來地。與十地終心竟無有異。然本業經中。自等覺爲無垢地。此即別開。今此所明等妙二覺。合爲一位也

　　辨無明等者。如上六染。但是無明所起之法。今已分配因果諸位。明斷竟。然上雲不達一法界故。名爲無明。未知此使依何位人。能遠離耶。故今辨之。疏粗者。枝末無明。從初地漸離至七地方盡。細者。根本無明。此即下上說自性清淨心。爲無明所染有其染心。當知無明是染心之所依。染心是無明之所起也。上雲者。即智淨相。然此六染之中各有二分。一分屬于無明。一分屬于染心。以皆有和合及相續義故。但約與前和合迷執不改。即是無明。約展轉起後相續不斷。即是染心。由是地前便有斷無明義也。今言初地方離者。以約破法執位明斷義。不乖諸說。故標此位也。今無明下明生起時。義說前後。以論因緣和合義故。若除斷時則無前後。以能依所依不相離故

　　釋相應等者。以上六染中有相應不相應言。此義未顯。今則顯之。論二。初標也。疏皆粗心者。以是前六緣總別相。行相粗顯故。依境下既依境生。則與境爲相應也

　　論謂心下二。初約法辨異。疏心謂下約王數釋。心王即前六識心王。心所即遍行等六位心所。然六識中心所多少不同。今此論中總名念法。亦可此文舉一蔽諸故言念法。即別境之一也。迦栴下引證。即通指心所俱名心所念法。然論王數相應。總有五義。一同所依根。二同緣一境。叁同一行相。謂同作青等解。四同一心事。王所各一體故。五同一時。王所同一刹那故。由是故得相應。又心下約心境釋可知。所依等者。識依此境所引生故。又是彼識所分別故。以有此染淨爲所依故。遂起心王心數令相應也。以有此境爲所分別故。遂與能分別爲相應也

　　論而知下。二正顯相應。若心王下約王數釋同義。如師往資隨其事不異。然雖雲王數相應。理須約境以辨。能知同者。此體有二。以相應故名爲同也。所緣同者。此唯一境以望王數故名同也。斯則能所雖皆雲同。而同義有異也。又于下約心境釋同義。此即心隨于境。名之爲同。同即相應也

　　論不相應下二。初標也。疏無明者。以前雲不達一法界故。心不相應名爲無明等。故今指也

　　論即心下。二釋疏二。初約王數釋。論二。初顯無別異。疏即此等者。心是真心。由動故成不覺。不覺與覺一體無異。故雲即也。尚無覺不覺異。豈有王數耶

　　論不同下。二正遣相應。疏二。初正釋。翻前義既無等者。如單己一人與誰爲同故。無相應義也

　　以此下重釋前即義叁。初正釋。然前說不覺即動心。今說染心即不覺。有斯異耳

　　上文下二引證。既展轉相即動無動相。元即靜心也

　　非是下叁揀濫。此中言不相離者。以染心即不覺故。非謂有于王數相應。而言不離。以相應不離二義別故。下文引證。是下生滅相中文。此文雙證二義。一證不相離義。二證不是相應義。在文可見

　　二亦下約心境釋二。初正釋前義。謂此無明等者。意雲。染心即無明。無明是不覺。不覺依于覺。覺即是本心。都無外境相應故。雲即心不覺。此言即心亦即本覺真心也。亦可通于真妄二心。如文易見。揀相應者。既無境爲相對。約何以明相應耶

　　此不相應下。二指陳違妨。以相宗說此第八識有遍行心所。又與器界外境相應。仍不說有覺義故和會。如別說者。尋檢其文。未見所出。今且略會二宗所說者。如法相宗說。第八識能緣叁境。以彼秖據現在成就位中。橫說八識。不明根本始起元由。但言一切衆生法爾。皆具八種識。從自種生皆能緣慮自分境界。以同是識了別義故。故能緣境。又說此識從自種生。雖從自種而假境爲所緣緣故。方得生起故須緣境。雖能緣境微細難知。不同前七執我執法。今此論中豎說諸識迷真所成。從細至粗不說種生故。第八識但有生境之功。而無緣境之義。以從無明內熏習起。非外境界牽故令生故。經說爲流注生滅者。是此內起也由是故無緣境之義。今若會彼同此論者。彼宗既言此識緣境微細難知。當知密同今論之意。以彼宗說從種生故。同是識分。不得不說緣境界也。又若會此同彼說者。此論所明。前六緣境即是第八粗分功用。由于境界。熏彼本識起此分別。斯則本識有緣境義。以是粗故隔爲事識。不名第八。又彼宗說第八心王有遍行五心所相應者。由說此識能緣境界。是故有王心所相應。如正緣境時。須有作意。能警其心引心趣境。以趣境故。根境識叁分別變異。令心觸彼以觸境故。四種和合領納違順。以領納故于境取像。施設種種名言之事。以取像故。遂令其心造作驅役。此五皆由緣境故。得是故。第八有五相應。今論既不說此緣境。亦無心所與之相應。故不同彼。又彼宗中不說第八生起元由從真起妄。但據現在成就位說故無覺義。然亦說有無始本有菩提種子。而不即是本覺真如。以未了故。且隱密說。今論所明依如來藏。有生滅心。以迷覺故。成于不覺。雖成不覺覺性不變故有覺義。以依實教顯了相說故不同彼。若彼已說有覺義者。如何彰此二教淺深。學者應知

　　舉上染心等者。舉上六染之心及無明。對于所障之境束爲二礙。以一切障染不離二種。所謂煩惱及以所知。今此染心及以無明二障分別。如何收攝。故此明之。標立論二。初惑障二。初標法定名。疏六染心者。各取于中一分相續義。故以此一分喧擾動亂不寂靜故。名爲煩惱

　　論能障下。二顯其礙義。疏二。初釋文。照寂下釋所障智名。複名真智證體智實智等。以能證如實理故。名如理智。能生後得故名根本智。上文下出所障智體也。染心下釋成礙相。並可知

　　今此下二通妨。或問曰。如諸處說。依于二執起于二障。與此何別。又前秖將六粗前四以配二障。何故此中六染俱名煩惱耶。故此釋之。彼依二執起二障者。依五意上起所知。意之識上起煩惱。今此則以染心所依無明爲所知。能依染心爲煩惱。故不同也。應知若約二執說二障即局。此依染心說二障即通。有斯異也

　　無明下二智障二。初標法定名也。疏根本無明者。若取諸識中之一分。亦兼枝末。以末從本故作此標

　　論能障下。二顯其礙義。疏二。初釋文。後得下釋所障智名。複名偏智俗智權智等。以根本智證真如。後方得起故。名後得智。如其事量而知名如量智也。即上下出所障智體。以無明下釋其礙相。從所障得名者。智之礙故。依主釋也。不同煩惱即礙。是持業釋

　　此明下二通妨。或問。此言自然。與外道自然何別。故此釋之。此以無心應物任運現化爲自然。不同外道無因果之自然。斯則言同而義異也

　　煩惱中。疏先問等者。約粗細以成難也。秖合細法障細法。粗法障粗法。方是其宜。何故不爾。前二染者。以業相微細未分能所。欲成礙義難見相違。故今偏約轉現二相。以酬前難。然雖不言意亦含攝。以依動心說能見故。可以意知。前叁染即分別智。已前叁者。皆是事識故依境起。以此等者。以理智無能所染心有能所。敵體相違故。成礙義

　　智礙。疏所迷法性者。此是即真之俗故。常靜無起。無起即真故雲法性。故前文雲。一切法離言說相。乃至無有變異。不可破壞。唯是一心等。不了等者。正釋違義。法性寂靜而無明起動。動靜相反故成違義。正釋等者。本疏雲。以內迷真理識外見塵故。于如量之境。不能隨順種種知也。如人動目天地傾搖故。不能得如實知也。然前則約粗細而難問。今則約相違而通釋也。故下文雲。無明頓盡名一切種智。如下論釋

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《起信論疏筆削記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【8】個分章。