《起信論疏筆削記》十叁

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　論生滅相者。以立義分中雲。是心生滅因緣相。于中生滅與因緣。已如上釋。今則分別相之一字。故言複次。然是生滅家之相。故兼言也

　　略顯疏相生滅者。分別染淨念慮叁世。人我見愛貪嗔熾然。覽而可別。故雲相也。無心法者。法之一字通于數境。謂心所使法心所緣法也。如前可知。流注生滅者。似平流之水望如恬靜故。解深密經雲。阿陀那識甚微細。一切種子如暴流。雜心論雲。相似相續不知無常。然此論中與心相應等言。取義不便。爲有與之一字。蓋翻譯之家不細磨琢也。後譯秖言。一者粗謂相應心。二者細謂不相應心也。斯言甚便

　　對顯。疏俱名粗者。分別智等。皆因外境起故。更粗者貪嗔見愛執我我所。取著轉深故。論凡夫境界者。是彼內凡所覺。所除之境界故。其實亦是二乘境界。今取文便略而不言。十地等者。于中初地至七地。覺粗中之細。八地九地覺細中之粗。今就通意。但言菩薩地

　　順辨生緣者。此中雖有因義。以望真如亦是緣故。從微至著。顯于生起故雲順辨。通緣。疏以根本等者。前雲由不覺故生叁種相。又雲。以有境界緣故。複生六種相。如是雖即次第而生。然推其根無明爲本

　　別因疏叁。今初略消其文。以各自推其親所因故。故因生叁細緣生六粗可知

　　此中下二引經廣釋叁。初標指阙具

　　二正引經。文雲不思議熏變者。然若一向可熏可變。即同衣等。是可思議。即是凡夫所見。若一向不可熏變。即如玉石。亦是可思議。便同權教所說。今以俱非此二故不思議

　　叁廣釋經義二。初細中二因叁。初解雲下正釋。言不可熏等者。以自性清淨心從本已來不與妄染相應故。又無明之法本性虛妄。今以虛妄之法。而能熏動性靜之體。是不可熏處而熏也。言熏則不熏者。雖熏真如而真如性且不動。又此無明體全是覺一相無異。將何以爲能熏所熏。雖無能所而現法宛然。故雲不熏之熏。言不可變而變者。夫真如者。是無變異義。本不合變。而受無明熏之成變動故。變動相者。即業相等。是又變即不變者。雖動成識相而性淨無改。雖性無改而全體見動。如水成波而濕性不變。濕雖不變而全體動。故雲不變之變

　　勝鬘下二引經證同。不染者。即前不可熏及不可變異也。而染者。即前而能熏及而變異也

　　然此下。叁結屬不相應心也。以能熏是無明之妄。所熏是真如之心。心與無明俱無形相故。微隱也。以能起因緣微隱故。令所起現識行相亦細故。此叁種俱名爲細也。于中等者。以舉細則未必有粗。舉粗則必有其細也。又此現識即梨耶之異名。自含叁相也

　　取種種塵下釋粗中二因二。初正釋。動彼心海者。即梨耶心海也。識浪即智相等。故經雲。境界風所動。種種識浪生。故下論雲。以有妄境界染法緣故。即熏習妄心令其念著等。妄念習氣等者。即枝末無明是迷似爲實之者。此無明就最初與真和合則名根本。就至成識之後。依在識中轉名枝末也。故此名爲妄念習氣。此塵等者。內有無明外有境界。因緣具足事識生焉

　　以妄下二結屬相應心也。內熏是枝末不覺。外熏是所現六塵。以能起因緣粗顯故。所起事識亦複明著

　　疏經中下。叁經論對辨。得生等者。若無無明爲熏習終不自生。若無真如爲所依終不自住。斯則叁細隨妄生。已依真而住。事識等者。若無外境界爲資熏終不自生。若無梨耶爲所依終不自住。斯則事識隨外境生。已依本識而住。其猶波浪無風終不自生。無水終不自住。是故依風而生。依水而住也。今此下正明論意。生緣者。以無明及境界。是本事二識生起緣也。謂本識生起以無明爲緣。事識生起以境界爲緣。秖說二種生緣。不說二種生因故雲不論依住。依住即因也。余文可見

　　逆論滅義者。夫斷除妄染。理合從粗至細。今反于此故雲逆也。蓋直約道理。不對人治故。正辨。疏得對治等者。以無明爲因能生叁細境界。是叁中之一。複能爲緣。而生六粗。因既已滅緣依何立。故隨滅也。此依下揀濫恐有。疑雲。此生滅是刹那念念之生滅。故今揀之。言始終者。隨流以第六染爲始。初染爲終。反流以初染爲始。第六染爲終。起則六染紛然曠劫流浪。盡則一念都絕究竟寂常。又起盡即始終也。非同刹那念念不住之生滅爾

　　問中疏若境界等者。以上雲依如來藏有生滅心。今複雲心滅。心若滅者。即藏性滅。此則約通名以難別體。是疑相應心體滅也。若體滅者。八地之中便合成佛。以無心爲所依故。叁細則亡。亡則無可斷也。不成何待。若言等者。以依心體有于無明。心體既常無明亦常。故能依叁細則不可滅。此疑不相應心永不得滅

　　法中論心相滅等者。此約體相以釋通。疏粗相等者。妄相差別故。論粗細。真心無差故。唯一體也

　　喻中論二。初總立喻本。疏喻無明等者。前疑心體若滅無明叁相不得相續。今舉風水相依之喻。以顯心體不滅故。得叁相相續不斷。如風依水而有波也。此示下明無明依真而現生滅故。前文雲。心與無明俱無形相故

　　論若水下。二別顯喻相二。初喻相應心。疏此示等者。順于所疑。亦是牒而縱之。以境下正釋所疑。以境滅時相應心相雖滅。心體不滅。以不滅故叁細相續。此如猛風滅故。粗浪滅非水體滅也。然克而論之。唯有二相。以境界即是現相。今已滅故。而言叁細者。蓋通言也。良以下出其所以。以前雲因滅故緣滅。非謂緣滅故因滅。意雲。粗不該細細尚得存。況心體不亡。何疑斷絕。由是下結答所問。斯則相應心相雖隨境滅。而細相不滅

　　論唯風下。二喻不相應心。疏非靜心等者。以水非動性故。波滅而水不滅。心非動性故染滅而心不滅。此如微風滅故。細波滅亦非水滅

　　論無明亦爾下初合總喻

　　若心下合別喻。一一以喻對之可見。斯則粗染滅時細染不滅故。八地菩薩未得成佛。無明盡時細染方盡。故得從此已上修證佛果。理極昭著。論衆生者。即依業轉二相之衆生也。斯則八地已上皆依業轉得名衆生。今心體既滅衆生無依。故斷絕也。又業轉二相即是衆生。如前雲。衆生依心意意識轉故。疏今以下結成一心二門也。以前論生起。須約生滅門中以辨。今約滅惑終歸之處。須會入一心也。若不然者。便應生滅之義。永不入于一心故。須配入也。體即智也。相即癡也。不覺等者。同前究竟覺智淨。相法出離鏡等義。始本不二唯一心在。故經雲。生滅既滅寂滅現前。前則迷一心以成九相。今則滅九相以歸一心。無不皆從法界流。無不皆歸此法界也

　　染淨相資。資取也。即藉賴之義。謂染法淨法自不能生。以互相取假其勢力。以爲藉賴之緣。方得生故。又資者助益義。謂互相資助令生染淨故。以前科但明染淨當位生滅之義。而未廣明染法淨法生起行相。今即說之。意明染淨互相資假。互相助益。生一切法。如染助于淨。淨假于染。則淨法隨流生諸染法。淨助于染染假于淨。則染法反流生諸淨法。本雖相違反成相順。染法淨法遞互相假也。疏文二。初敘章意。互者更互。熏謂擊發。亦即生義。謂遞互相生擊發。令染淨不斷相資互熏。名異義同爾。相生者。即互熏也。不斷者。且各就一期所論。其實淨法即不斷。染法即有斷斷不斷義。如下所辨能生等者。即生滅門初雲。此識有二種義。能攝一切法生一切法。前科已明攝義。即二覺之文是也。今此正辨生義。故說相資。問何以先明攝義。後明生義耶。答攝義是正。是故先說生義是彼攝義所因。故居其後。所以立義分中唯言能攝。不言能生。或恐有疑。從無而生生已方攝。今則意明阿賴耶識未始不生。未始不攝。攝之與生竟無前後故。或可攝義非局前文。但齊此生滅一門。于中所有染淨。以二覺之義。攝之無不盡矣

　　征列。疏此是下或問曰。前說真如是泯相顯性門。不分染淨。今文何故卻說真如爲淨法耶。故此釋之。以此真如是生滅門中隨緣之義。有叁義故。說名爲淨。非約前門不變義說。本淨等者。性淨解脫。此通凡聖未曾染故。始淨等者。離障解脫。此唯局聖斷染方淨故。此中雙言體相者。以有相則必有體。有體則未必有相故。又相淨則必兼體淨。體淨則未必相淨故。攝論下引證。具雲一所成立境。謂十波羅蜜是。真如十種功德能成十波羅蜜。釋曰。十種功德即十地所證十真如。謂遍行等新生正行。即十地所起十波羅蜜行。由真如中有此十種功德故。能起十種正行而隨順之。如下文雲。以知法性體無悭貪。順本性故行布施波羅蜜。此則不同相宗卻以真如功德爲所成立。兼複證有能所熏義。淨緣等者。報應二身能與衆生爲淨緣故。今此叁中中即智淨相。後則不思議業相。又于四鏡中初是前二鏡。次即第叁鏡。後則第四鏡。又前二是自體相熏習。後一是用熏習。亦名內外因緣熏也。六染等者。前雲。當知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故。通事識者。即智相。以資熏枝末無明。令念相續起于我執。造業受報故。業識能資熏根本無明。令起轉現故。今據下明舉細攝粗也。但舉業識之細。自攝事識之粗。事識所緣者。以此六塵能熏動心海。起諸識浪。增長念取生諸過故。此叁下或問曰。此四義中何故染具說叁。淨唯說一耶。今此釋之。以染法本性自差別故。仗因托緣方得生故。須說叁義。淨法一味雖分體用。用還同體無別異故。仗托因緣者。于此叁中無明是因妄境是緣。妄心是因緣所起本識事識。各有因緣。如前廣辨體用無別者。但內熏爲體。外熏爲用。用合體時。非別外來融同一味。故衆生心內之佛。還化自己衆生故說一種

　　喻中論如世間等者。若望法合則有二說。一者以衣喻一心。香喻染淨。以香有可意不可意故。二者以衣本無香而熏之。有香通喻染淨熏習之義。以淨本無染熏之有染。染本無淨熏之有淨。但取大抵通意不必分喻別配。後意爲正

　　合中論二一染熏淨。疏無相等者。此約真釋相字相即九相。然前說九相是不覺相者。以約親生義說故。今此說爲真如相者。就根本說故。是則兼彼無明不覺。亦是真如相。如前雲。如是無漏無明種種業幻皆同真如性相也。又顯下約妄解相字。以妄有差別可覽可別。而無自體故…

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