《起信論疏筆削記》十叁 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁。又自不能反染歸淨。用義亦無。然非無染用。今就反流名無用也。既無此用故。但雲相。此約下顯意可知。然此染淨二法各不無相用。且迷真執妄起惑造業。豈非染用。智淨相法出離鏡大智慧光明義等。豈非淨相。今此文中意在影略。故各舉一義。疏文所釋且一往耳。惡習所熏等。即楞伽經如前略辨。然准他宗。于能所熏中皆揀真如以是堅密及不生滅。今此實教約不思議熏變故。有斯義

　　論無明下淨熏染。疏此是等者。以生滅是攬理成事門。染淨相存。故有熏習之義。若真如是泯相顯性門。則镕融生滅爲一真體。無所敵對。故無熏義由此等者。若順流違真如時。即是染用。今以本覺熏習使反順真。乃名淨用。其猶逆判之徒既已降伏。乃奉赤心于主也。昔則背之爲逆黨。今則順之爲忠臣。此釋下即勝鬘經。已如前引意雲。所以能生厭求者。蓋真如之熏力也。狂寇歸伏者。乃明主之化也。涅槃下引證。彼言下會彼同此。良以下結歸今意二義。即覺不覺。覺義即今真如。不覺即今無明。無明具含妄心妄境。此中等者。覺之與佛。但唐梵異音。本對于末。性對于相。性相本末文異義同

　　別中先明染熏者。據理合然也。以先成染法方反染成淨。未有先淨後成染法。若先說淨後說染者。便有妄起無窮之過。亦有悟後更迷之失故。先說染也。問中疏各二者。染淨皆有故。習熏者。自內順起。後念續于前念也。心體者。此通染淨。染熏則熏真心體。淨熏則熏無明體。資熏者。從外反擊。前念引起後念也。如次文說。無明熏真如起于妄心。即是習熏妄心卻反熏無明。令增迷倒。起轉現等即是資熏。余皆例此。心即業識境即現相。諸惑即見愛等

　　略中論二。一總舉能所熏體者就此門中。即無明是能熏真如是所熏。若在後門。即真如爲能無明爲所。亦可下別義以無明本無自體。單說不得。凡欲舉之必須帶所依真體。真體即無明本起之處。如欲說波必須兼水也。雖複雙舉意取無明。或則意顯無明。非實有體依他起故。本來即空。或則意顯染淨互熏之所以也。若本抗行則不可熏故。如相宗說。無明真如敵體有異。是故真如堅如玉石不能受熏也

　　論以有無明下。二別明熏習之義叁。初無明熏真如。疏根本等者。附真之者故非枝末。本業經雲。迷第一義谛。起者名生得惑。即此無明也。熏習者。合雲習熏。以對下資熏故。若不爾者。何成解釋耶。論以熏下是無明熏習之功。真如雖是淨法。被無明染法熏故。而起妄心。如楞伽雲。不思議熏變是現識因等

　　論以有妄心下。二妄心熏無明。不了下亦妄心熏習之功。不了等即迷真義。不覺等是起妄義。以不了真如無相。而妄現其相。如人好眼爲熱氣所逼。遂成翳眼。以有翳所覆故。依此翳眼便見空華。故雲現妄境界。疏以此下以是反擊。故雲資熏也。增不了者。無明已是不了。又爲妄心所助。更加不了。如賊遇惡人盜心轉甚。遂成盜事

　　論以有妄境下。叁境界熏妄心。令其下是妄境熏習之功。由外境熏故。令內心起念分別相續。執著計名。造善惡等業。受叁界等報。叁界無安故名苦也。如惡人爲財物等所牽引故。恣行盜竊致令彰顯。受于囹圄刑戮之患。疏後二同者。以此望彼俱名業苦。依惑下釋上名同之義。上之叁重鈎鎖相續。謂無明熏真如起妄心。妄心熏無明現境界。境界熏妄心。起念著造業受報。此則染緣事足九相之極故。止于斯也

　　從後向前者。取其文勢相蹑故逆次。前叁是乃自本之末。以略標。從末向本以廣釋也。境熏中論增長念熏者。即是由熏習故。令念增長。下皆例此。疏智相者。由外境有違順等相熏故。牽起內心愛惡等念。名之智相。以境不斷故。念亦不斷。名相續相。猶像有妍媸者。蓋質之好惡也。響不斷絕者。蓋聲之相續也。法執分別者。非謂對俱生以言分別。但通指智及相續。俱名分別。以此二相分別染淨。念念不斷故。此是分別心非是分別惑。學者自知

　　妄心熏中論能受者。合是能令阿羅漢等受生死苦。論文語倒。阿羅漢此雲無賊。賊即我執煩惱。此惑無故。辟支佛此雲緣覺。覺緣離而即真故。疏迷于無相者。以此業識反資無明。增其不了。于無相理妄生有相。遂成轉現兼彼能熏。共成梨耶。離事識等者。然有全分不同。若地前菩薩及二乘人但離事識中我執粗分。初地方離細中一分。二地至七地。則全離事識粗細二分。若分段苦但約粗除。即得遠離。以無惑業即不受生故。無生老等八苦。變易行苦者。叁細生滅念念遷流。故上論雲。動則有苦果不離因。然此下出叁乘人受變易所以。然此梨耶細苦九類同有。今獨說叁乘人偏受者。以約離粗苦故。細苦方現處說。是則一切凡夫二苦皆有。叁乘賢聖有細無粗。凡夫雖有細苦。以彼粗苦所蓋。都未覺知。由此不說聖人已離粗苦。方乃覺知。今就覺知義邊故。說叁乘所有。如人重病不知余物所侵。病愈之時方覺微痛。然回心菩薩十信已來。即受變易。若直往菩薩約終教說。在地前時即受變易。始教即初地已去方受變易。智增初地悲增八地悲智平等。四五六地若二乘未回心者。滅苦依後法爾。便受變易身也。以事識等者。前則業識熏根本住地無明。令起轉現共成梨耶。使叁乘聖人受變易細苦。此則智識熏枝末現行無明。令起相續執取計名。造業受報。共成事識。使六道衆生受分段粗苦

　　無明熏中。疏謂根本等者。即前依不覺生叁種相也。論不備舉。故但標一。亦可無明熏真但成業識。業識熏無明。方起轉現。故但標一也。謂枝末等者。然今事識親從境起。境界不亡者。蓋緣枝末無明念念熏習真如之力。如何熏習。但是于境不了虛無。定執有實名爲熏習。以定執故。起後諸相也。此則取迷前者爲能成。能成即枝末不覺後起者爲所成。所成即六粗事識。如前所說睡夢之事。心境已具。于中取著。不了是夢如能成之無明。分別前境如所成之事識。然不了妄即是熏真。互相成也。引文可知。但末下釋上所起之言。謂根本無明是能起故。對上根本以彰枝末也

　　正明中論所謂等者。則真如爲能熏無明爲所熏。真如當體真實無始本有。不假他因故。不同前兼舉所依也。以熏習下明真熏之功。無明雖是隨流染法。被真如淨法所熏。便能反順真如。起茲欣厭。知昔日所愛者是苦故厭之。所背者有樂故欣之。如前惡人卻被善者勉谕。後行君子之行。以此下則妄心爲能熏。真如爲所熏。疏反熏者。妄心本是隨流之法。今卻反有益真之力也。又是資熏反從外擊故。增勢力者。真如本自有力。能熏妄心起此厭求。今複被此淨用資助。更增其力成始覺智。如惡人既反爲善故。于善人每有咨詢。或加之谏诤。由是善者或因問而增解。或因诤而除非。深練仁行愈修德業也。本即習熏新即資熏

　　科功能者。由前內外熏力。遂成信解行證。以至極果也。文二。初地前行。論信己性等者。初一句知真。次二句達妄。謂知真本有達妄本空。實教行人初心合爾。此則圓覺初章信解真正也。下一句即依解修行也。疏十信者。入道初心先信根本。非同權門。但信叁寶及戒故。下文雲。一者信根本。所謂樂念真如法故。以信是萬行初首。故須言信。又以真如是萬行根本故。信己性也。叁聖圓融觀雲。信若不信法界信。即是邪解者。十解位即十住也。解業轉故。言知心妄動解現相故。言無前境界。但是解了未能斷除。然何啻十住方有前位。豈無此解耶。疏文配信。太近于前。問信位菩薩如何得解業等相耶。答以信己真如寂然不動無有一相故。知動心相境誠爲妄也。性本無故。若不解此焉稱實教初心人耶。論修遠離法者。法謂法行。以此法行能破心境。故雲遠離。疏依解成行者。即十住位滿進十行位也。有解無行其解必孤故。須依所解處而修行也。尋伺等即所行之行。信解非淺其行必深。大車將行軌轍甯小。然此中意通明十向及四加行。謂暖頂二位以四尋伺觀。觀所取名等四法假有實無即所取空。是遠離境也。忍世第一以四如實智。印所取空。觀能取空。即遠離心也。廣如前辨。今雲等者。等如實觀也。唯識等者。了知諸法唯依妄念而有差別故。行此行而隨順之。故頌雲。唯識無境界以無塵妄見。如人目有翳見毛月等事。此即資糧位中所修也

　　論以如實下。二地上行也。疏見道等者。即通達位離不斷相應染。證一分真如。名淨心地若准諸處說。行布施波羅蜜。斷異生性障及二種愚。謂執著我法愚。惡趣雜染愚。證遍行真如。住歡喜地。修道者。即二地至等覺。以此位中如次行戒等波羅蜜行。余非不修。但隨力隨分。故雲萬行。廣如華嚴所說。以此修行對治障染。稱順本性令體顯現。故雲顯真。疏無能所相者。正同唯識見道頌雲。若時于所緣智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。然此修道證真起行。一如初地。俱無能所故。言不取等。叁祇者。通前叁賢所論。若但取二地已去。則唯有二。謂二地至八地。爲一僧祇。八地至佛果。爲一僧祇。然叁祇延促之義。廣如下釋。然此段論舊文于疏外別配。則以自信己性爲十信位。知心妄動無前境界爲十住。修遠離法爲十行。以如實知下爲十向加行。不取不念爲見道。以乃至久遠熏習力故。爲修道。今複詳此。信之一位對文太局。今若對者但從初至修遠離法。俱是信位。以此位中非空有信。亦能修行。如十信名及下論說。修五行等。從以如實下至隨順行。通對叁賢。于中前二句猶是蹑前信位之解。智者請詳

　　二果論二。初滅惑翻染。疏妄心盡者。即業轉二識也。以無無明爲能熏故。妄境滅者。以無妄心爲能熏故。皆滅惑者。通指無明已下之文。此上展轉滅惑翻染義。如前逆論滅義之中。廣辨叁種染者。即後叁種不相應染。可知

　　疏證理成德者。即下涅槃是斷。業用是恩。得之一字屬能證智。是智德也。斯皆修行翻染成淨。故論以因等兩句。但是再牒翻染之文。蹑此以明所顯之德。疏染心即通六染。以無明滅故。業等叁染心盡。境界滅故。智等叁染心盡。一切心相不出六染。故雲皆盡。故上雲因滅故。不相應心滅緣滅故。相應心滅。心體轉依等者。以心體在纏依九相等。名爲生死。今九相既滅生死已盡。心體空寂名爲涅槃。義說其依。實無能所。又轉之一字義兼兩勢。謂轉滅生死轉得涅槃。又轉滅則無法可滅。而似滅轉得則無法可得爲真得。轉依多義如別所明。業用者。依涅槃空寂之體。隨機感現無不利益。無心而應故。論雲。自然業。心言罔及。故疏雲不思議。斯則翻前妄心妄境故得涅槃（六染心皆煩惱礙故）翻前無明成自然業（無明爲智礙故）然此因果兩科。凡賢聖果四位具足。此皆真如內熏妄心外助。令真有力。始從凡夫終至果位。起茲淨業也

　　意識者。意之識也。論凡夫者。即十信已前不了唯識。而修行者。以此識下。且明所依之識。以此粗識本是境界爲緣之所起者。不知諸法本依現識而生。以不知故。複執爲實。凡夫下明能依之人。且二乘不知七八二識及事識細分。但修我空觀智。凡夫悠悠修行。不知唯識道理。但依粗識起欣厭心。而求佛果。不能亡相。由此與二乘同處而言。由此下明得道分齊。作意者。作發趣佛道之意。即欣厭心也。久後等者。以趣心無辍。漸能解了唯識道理。如實修行還得成道。以用心迂會故。不速疾。乃雲久後。菩提即無上道也

　　論菩薩十信已上了唯識者。疏二初正釋。識量等者。一切境界唯識所現。所現境界一一如識故。得識染即境染識淨即境淨等。既知唯識所現。終不定執實法虛妄取著。故雲舍彼等。了唯心者。有智能了諸法無性。心相亦空唯一真如。不生妄取。念念與理相稱故。得速疾趣于涅槃也

　　問下二通妨。初問也。妄心並熏者。五意及意之識。皆熏真如令其有力。遂厭生死苦樂求涅槃。修反流行。意熏等者。五意前叁屬梨耶識故。斯則叁乘之人。俱有梨耶熏真之理。何故菩薩發心勇猛速趣涅槃。二乘凡夫不同此轍而疎遠耶。熏既是同發心合等。雲何不爾

　　答下。二答二。初正答。凡夫不覺者。以不聞大乘教不遇真善友故。于諸法不知梨耶所變。又不知能變之識真妄和合無有自性。故雲不覺。資持力者。謂依意識分別。心外見有生死涅槃。從此起心厭生死苦。樂求涅槃。資熏真如。真如任持能熏之力。由是發心修行也。不達本者。以不能了自心。則生二妄想。道目前而遠覓。佛在內而外求。解既不正行亦迀會。故向菩提不能速疾故。雲疎遠也。了本者。既知諸法唯心所現。終不隨順粗識分別。執心外法。擬棄生死別求涅槃。雖修諸行而無行可行。雖度衆生而無生可度。故經雲。了心及境界。妄想即不生。斯則了本識而修行也。既而忘緣內照稱順本性。速得合道故。雲親而且近。如下順性修檀等。前雲。自信己性。知心妄動無前境界。修遠離法等即斯行也。問五意後二亦是事識。菩薩既依此熏而起修行。何得異前凡夫二乘。答前則唯知事識不知本識。不知本識故。不了境從心起。已知事識故但覺心自境生。依此修行故成疏遠。此則二識皆知以知之故。雖心緣境達境唯心。故于事識而不信用。依此修行。故親而且近

　　此約下二結答也。所依即本事二識及真如也。以叁乘人等各依其識。熏彼真如而起行故。相資者。本因真如熏妄心。令起厭求。然後妄心熏真如。令修此行。是則若依事識熏真如。真如還資事識之行。若依本識熏真如。真如還資本識之行。故相資也。但緣識有內起外發之異。故使行有內照外求不同。遲速之因自茲而得。證發心中者。文雲。是菩薩發心相者。有叁種心微細之相。雲何爲叁。一者真心。二者方便心。叁者業識心。廣說如下

　　論體相合論者。如珠與光不相離故。下亦如是

　　正顯論二。初明熏習。疏不空者。不空如來藏也。以有自體本具河沙性德故。冥謂闇也。物即衆生。其猶衣珠潛照而貧者莫知。黃金纏弊行者罔測。故非能了也。冥熏作用。揀異出纏應化之用。論境界性者。此是體熏以表體相無二故。標中則先體後相。釋中則先相後體。如何熏習。以能爲境界。牽彼智生即是熏義非直下蹑前也。亦乃下正釋。前則本覺熏令起智。智即始覺也。此乃對智成所觀境。境亦本覺。是則本覺相爲能熏之心。體作所觀之境。一體之上義分二別。如前說法有對智顯義等

　　論依此下顯功能。疏心境者。由心之所發。由境之所牽。雖分二法體唯本覺無二別也。亦名體相。有力者。妄心劣故。本覺勢強熏力猛盛也。昔以隨流則妄有力而真劣。今既反流。則真熏功盛而妄心勢衰也。論自信己身等者。約人所說故言己身。以己真如熏自妄心有勢力故。遂能反照。信己身中真如與佛無異。但由妄惑所覆。故不顯現。今發直等叁心。修施等五行。對治妄惑。令體顯現

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