《起信論疏筆削記》十四

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　問有叁段。一指前按定。論悉有真如等者。凡是有情皆具本覺無二圓滿。以皆具故。熏義合齊故。雲等皆。論雲何下。二述其所疑。現在等者。約橫說也。現今且見有信者寡。無信者衆。論無量等者。合雲前後無量差別。譯者回文不盡也。未來等者。此約豎說。約望未來發起信心。遲速不等故雲前後。更有厚薄進退邪正等異。故雲無量差別。此乃橫則有無差別。豎則前後差別。前後之言亦通過去。內熏等者。熏既是齊信亦合齊。不合有于如是差別。論皆應下叁結成其難。一時者有二意。一揀信之有無。二揀起之前後。自知有真如法。是信解勤修方便是行。等入涅槃是證。一時之言須通此叁而轉。執別等者。謂執有信無信前後等別。便疑真如亦有等類不同也

　　論答中二。初標所疑也。本一者。凡聖一體平等無二也。淨名雲。一切衆生皆如也。衆聖賢亦如也。至于彌勒亦如也。此一句標所疑之通。下則釋所執之別

　　論而有下。二釋所執叁。初明所依根本差別也。疏根本等者。既是生滅妄法法爾。不得平等。衆生具此各各不同。不同真如一體平等。故雲厚薄。前後亦爾者。厚者即遲信。薄者則速信。信之厚薄進退等例知。非彼等者。過在無明有厚薄。不是真如成等差

　　論過河沙下。二約能依。二障差別。二先所知障等上者。意明煩惱數過河沙等上。又約所障法門。既多能障之惑遂成無量故。雲河沙等上。等者。等微塵也。詳之。疏無知者。迷俗谛門中事法以不能正知不能盡知故。粗分者以所知中有二分故。一迷理者爲細。二迷事爲粗。天臺號爲塵沙。小乘名爲不染汙無知。今是此分也

　　論我見下。二煩惱障也。疏四住者。即六粗之中二也。何故不對五意。以五意是所依衆生。無知四住是彼所有。今取此二正障。信心及諸觀智故偏舉也。疏文亦爾。何故二障俱名煩惱。以此二障體皆虛妄性喧煩故。非是寂靜通名煩惱

　　論如是下叁雙結難了。疏皆依下若據生起。即次第而生。今此橫論故皆依無明也。非一謂二障互爲前後差別。則等分偏增有殊。佛了等者。降此已還各隨其分。未能盡知。唯佛窮證。故能知也。故前疏雲。若至心源得于無念。則遍知一切衆生一心動轉四相差別

　　立理中。疏若獨等者。反縱所難。然今下順通其義。故致下結答。故上下引證。並可見

　　喻中論木喻衆生。火性喻本覺。人知喻佛等。方便即鑽燧之事。喻悲願說法。燒木即先有火起。火喻發心修行。燒木喻斷煩惱。此中若無及不假之言。正顯阙緣也

　　法中論爲緣者。即慈悲願護說法教導。合正用鑽燧等。入涅槃者。合上火出木盡灰飛煙滅也。上喻中雖無顯文。以燒木之言。便含此義

　　阙因中論未有熏力者。如濕木之遇繩鑽。雖有火性而鑽之不生。障者亦爾。雖有本覺聞法亦不悟解。不能究竟等者。亦有聞法信受。暫時發心。然鮮克有終。不能久永。如下所說。或有見佛色相。或供衆僧。或因二乘。或學他發心。悉不決定。或退凡夫二乘之地。此如濕木鑽時還有熱氣。然不能出火燒木。如世間法甚衆。于中信解修趣者實難其人。良以內熏力微惑障厚重。以喻類法。昭然可見

　　明得中論因緣具者。如幹木之遇繩鑽也。諸佛等者。此則揀異二乘等。以顯遇真善知識也。然此段文有二種加義。初以慈悲等是冥加。由冥加故起信修善。次從以修下是顯加。謂現身說法。由顯加故進行證果。于中修善成熟一句。蹑前起後也然前喻文正喻初段冥加之意。若喻後段顯加之文。應如加之以積薪鼓之。以烈風則令前木都盡也。疏自分者。創發其心。始修善行。此親賴前因緣之力故。雲自分也。勝進者。若推其本。亦是前來內外熏力。今約末而論。並前自分。又校一重故雲勝進。示義等者。謂示義令解。教行令行獲大法利故生法喜。斯則自分當信位。勝進當解行。向即十回向。道即地上行。涅槃即佛果也。然善友與行人相值誠難。且如世間有欲發心者。則不遇真善知識。有真善知識。則不見發心之人。感應道交實爲不易。如涅槃中針芥之喻。並法華中龜木之喻。此皆顯善友難值。今之行者傥偶斯緣。聞法解悟。豈不思夙植德本。而無欣慶乎。而不求進乎。豈不思後世爲先業所牽。得如今世遇勝友乎。誠宜勉之

　　二征列。疏爲于下約能應明差別。凡小是機爲彼機故。現形不同也。謂應以佛菩薩等身得度者。即現其身等。隨機萬變不可一准。以彼事識從境而起。不了唯心。隨其分別情量所不同也。此則差別在佛。差別即緣也。亦可下約能感明差別叁乘不同。已是差別。況複各有勝劣之異宜樂之殊。此則差別在機。緣即屬佛。差別之緣也。然由機之差別。遂令應有差別。非謂佛身有異相。爾如鏡光是一像異由形也。謂叁賢下出差別緣體。下說十住菩薩便能現八相化利衆生。況其上位豈不然乎。爲諸下約能化顯平等。菩薩則始從信位。終至十地。業識者。必兼現轉。但現一味佛身。更無叁乘之異故雲唯現。以此菩薩深解境界唯心。不外執定相。故現平等佛身。與其爲緣。此即平等在佛也。故下文雲。以同體智力故。隨應見聞。而現作業。亦可下約所化顯平等。同發大心同信大法。同解大義。同修大行。同無退轉。故皆平等。此則平等在機也。故文雲。依于叁昧。乃得平等見諸佛身。持業依士亦同前說。謂初地下出緣體。謂登地已去菩薩。以無分別智證平等理。知一切衆生真如平等無異。故現平等佛身應衆生也

　　一感用因。疏機欲人者。此人是樂欲修進之機。即諸求叁乘人也。外緣體者。即叁賢已上菩薩。及佛皆能作此緣故。修行時者。謂始起厭求修習善根時也。于中有發意求叁乘道果之異。論乃至得佛者有二義。一則于中有羅漢辟支。故雲乃至。二者。此中但說從始發心。終至成佛中間所經劫數。值遇外緣不能具敘時節。故超越而言雲乃至也。器者喻也。方圓大小各有分量。叁乘勝劣可以類之。則受道之機器也

　　開總中。論父母等者。如釋迦之度羅睺。父之力也。又度諸母子侄等。眷屬諸親力也。又如淨德與淨藏淨眼。共化妙莊嚴王。亦眷屬之力也。謂彼等宜以此類化度故。佛爲現父母等身。余意例同。論給使者。即供給走使。涅槃經雲。榮豪自貴。我于其人爲作仆使。趨走給侍。淨名雲。見須供侍者。現爲作僮仆。既悅可其意。乃發以道心。論知友者。知聞朋友。如鹙子之化目連。以切磋琢。磨共成其器。論冤家者。如未生冤王弑害父母。令其獲得果證。又如無厭足王以殺事故。令衆皆得解脫門。論四攝者。一布施。令他附己。二愛語。爲他說法熏成淨種。叁利行。隨彼所行方便利之。令善根成熟。四同事。過惡同惡而斷彼惡。遇善同善而進彼善。以此四事隨機曲誘。攝令入道。然于五中唯第四是逆方便。余皆順也

　　二攝別中論無量行緣者。若幹種心皆須稱可。隨時方便難以具陳。不能言數。故雲無量。如法華說觀音妙音現化等。即斯事也

　　二辨用中。論以起下是能熏。衆生下是所熏。增長善根是利益也。善根謂信心展轉。能生解行證等枝葉華果故言增長。若見者。或見其形。或睹神變。如前現其差別形事。令彼見者歡喜生善破惡入理。乃至一二叁四益等。故淨名雲。或有怖畏。或歡喜。或生厭離。或斷疑等。若聞者。或聞彼教勸令入道。或因聞彼所誦經教。尋文生解成聞慧故。或則聞說自他功德。而發善心

　　一就根開緣中。論近遠二緣者。由障有厚薄故。遂令內熏有力無力。由內熏故。外值勝緣發起善根。遂有勝劣。由勝劣故。令根有熟不熟。以此遂成利根鈍根入道遲速也

　　二各開中。論增長行緣者。諸佛爲緣。爲令叁乘行人各增自行。以入正觀故。疏方便行者。即正觀之方便也。見道已前所修諸行。皆是入理之方便故。論受道緣。叁乘行人入見道已去。親證真如。名爲受道。此亦諸佛爲緣。令其入證也。疏四攝者。謂諸佛菩薩爲緣。增長彼行人行四攝法。以利他也。叁空等者。謂空無相無願解脫門。亦是爲彼作緣。令其住于叁解脫門以自利也。非謂諸佛欲爲衆生作緣。先要內住叁空之理。斯二種緣皆依士釋。然此二緣若據論意。理合遍通因果諸位。如未入信前。不信因果叁寶真如。名未受道。佛菩薩等以之爲緣。令彼信受始爲道器。名受道緣。既入信已。所修十種信心之行。亦假其緣。令行增長名增長行緣。如未入十解十地佛地等。名未受道。假其緣力而得受解入證。得涅槃等。俱名受道若從解位已去。修地前行。見道已去修地上行。佛等爲緣。令其增長。名增長行。如八地菩薩。得無相無功用故。擬入涅槃不進九地。佛爲此故現身七勸。然後發行進入彌速。豈非增長行緣耶。乃至垂成正覺。亦假諸佛爲緣也。受道增長或先或後。二俱通也。問此是差別緣如前疏文。只配凡夫二乘。如何將此爲叁賢已上耶。答若如疏配。何故前論雲。從初發意始求道時。乃至得佛于中若見若念耶。應知此差別一緣。通爲凡夫二乘諸位菩薩也。問平等一緣如疏。唯配叁賢已上。前信位中得有此緣否。答若據論意。亦可通前。以下文雲所謂衆生依于叁昧。乃得平等見諸佛故。如十信位。正修真如叁昧。于中見者豈非平等緣耶。應知前差別緣不約定中所見。但是隨類隨宜。現十界身等故名差別。若依叁昧見平等佛身。無分齊相者。即平等緣。疏中前文且約依識熏習。以辨二緣。亦一往爾。學者知之

　　一能作平等。疏平等心者。九類皆度不揀擇故。論自然熏習者有二。一以本悲願。常熏本覺不曾舍離。二無緣慈悲常熏衆生。攝取不舍不待作意。故曰自然。疏常用者。無作妙用有感斯應也。論同體智者。謂此智與真如體同故。又能知一切凡聖染淨同一真故。此根本智也。下雲而現作業。即後得智。疏釋成常用者。亦是釋成平等所以。以真如之性平等無斷無盡。故能普度常不舍離。此如下信成就發心大願平等方便中說。論隨應見聞者。隨彼菩薩位中。所應見者。各見佛身及與淨土。可應聞者。各聞說法示教利喜。現作業者。謂現大小化身。土之業用也。此則現身說法。皆是起緣熏之用。故疏雲顯其用相也。…

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