《起信論疏筆削記》十四 ▪第3页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁。既證下順釋如文。如海有寶余人不知。涉海者既獲旁底。豈不信乎立名中論如來藏者。具有叁義。一隱覆義。二含攝義。叁出生義。廣如前說。隱時等者。似當初後二義隱故名藏此則如來自隱不現也。又因地能生果地功德故名藏也。論如來法身者。若以應身爲如來。即依士釋。若以真身爲如來。即持業釋。然其身者。亦具叁義。一者體義。真如自體任持不失故。二者依義。爲彼報應之所依故。叁者聚義。一切功德之所集故。故唯識雲。體依聚義。總說名身。顯時等者。即後義謂萬德名法依止名身。然德有修性。若約修說。即屬報應。成依止義也。若約性說。即聚集義也。其體之一義。當于前段體中故此不言也問法身既屬無爲。且非積聚。何言聚耶。答功德既是無多之多。何妨聚是無聚之聚。斯皆義說。圓回無滯非實法聚有可揀也

　　一問中論上說真如者。謂前門中雲。從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。雲何下對前正難。前說離相平等。今說功德差別。前後矛盾。其義安在

　　答中初正明。論雖實下縱存今文差別相也。而無下不違前門平等之義。等同一味者。等齊也。即指前差別之法。同者。諸法無性唯一真如。一味喻明。如水之八德一味無差。一真如者。法說。疏亦法喻兼明也

　　二征釋。疏非能分別者。無虛妄分別故。非所分別者。既無虛妄之心。即離所分別相。故前文雲。心滅則種種法滅。無能所者。由前心境並亡故。得差別即無差別同一真如也

　　一略中疏既其等者。既而能所俱亡。遂令一體無二者。如前差別之相。依何建立。以依等者。前雲是心生滅因緣相。能示摩诃衍自體相用故。能顯既多所顯亦廣。俱喻河沙也。且舉下釋舉本彰末。可知

　　二對顯論叁。初舉所迷理。疏所迷理者。即真如之理義。具真如門

　　論而有下。二別翻配叁。初別舉八重。初無明智慧對論妄心者。即前不如實知也。不覺起念即前不覺心動。名爲業相。見境界即前轉相現相。此之叁相。即是無明阿梨耶識。又見字義寬。亦通四粗故。疏雲細粗也。疏依真下即生滅之相。義具前文。將欲下釋意。淨因染得故須然也。真如門無染可對。故無示義。此生滅門染淨既分。故須翻對以顯相大。諸句例然者。隨文可見。雲何顯者。牒難以起下文。論心性不起者。不起念也。疏既起下故前雲。一切衆生不名爲覺。以念念相續未曾離念故。反顯無念即名覺智

　　論若心起下。二局見普照對。疏妄見不周者。如人見東不見西。近遠內外明闇等亦爾。故經雲。衆生洞視不過分寸。以存能見心故。故于諸境有所不見也。真照圓明者。以無見故無所不見。故肇論雲。般若無知而無所不知。初地得名真見道者。以不存能所見故

　　論若心有下叁。妄見真知對。非真識知者。動則不如實知故非真也疏反之等者。以心無動故。則所知真實。真實者。離僞妄故。從此已下至不自在。一一文初應合皆有若心有動之言。仍于本句之末。更雲心性無動等。即隨句翻對。論文存略。但舉能對之妄也

　　論無有自性。四無性有體對。疏妄染無體者。依真妄動。何有自體淨心者。心無動故。離緣獨立。獨立之體本來無染。斯則不逐緣生不因境起。故雲自性清淨心也

　　論非常下五。顛倒真實對。疏四倒者。即無常苦無我不淨。心動故起于有漏色心。有漏色心實非常等。凡夫計爲常等。故成四倒。反之等者。以不動故。色心不起。以不起故。唯真如性常住清淨自在安樂。故成四德

　　論熱惱者。六熱惱清涼對。疏諸惑者。由心動故。起于貪嗔等惑。煩惱熾然。故成熱惱。故說等者。心不動故。即是真如。真如無惑則非熱惱。既無熱惱故曰清涼

　　論衰變者。七變易凝然對。疏妄染遷改者。以心動故。起于九相。九相生住異滅老病死等故成衰變。反顯等者。心不動故。即是真如。真如之中本無九相生滅遷改。故雲不變也

　　論則不自在者。八系縛自在對。疏業果等者。由心動故。起業受報。墮五趣中名爲系縛。真如自在者。心不動故。即是真如。真如之中。無有業系故雲自在。上雲等者。以此段中皆舉能顯妄染。以對顯前淨德。論文略故不具列之。故今疏中略指後之叁義也

　　論乃至下。二總舉諸法。言乃至者。既過河沙。不可具述。故雲乃至。對此義者。河沙染法心動故成。心不動時。諸淨功德亦過沙數。諸淨等者。即真實識知已下諸義等。疏一一等者。以心性動與無動。反覆明諸染淨。今要省文故。以心動在前無動居後。所顯諸法攝在中間。于中又阙淨德之目。若欲一一別對令人易解者。應雲若心有動非真識知。心性無動即是真實識知義故。乃至若心有動則不自在。心性無動則得自在。如前疏文。逐段反顯是也。若更取類言之。複應雲若心有動則是系縛。心性無動則名解脫。他皆仿此不可具言。然前八對初之兩段。各約別義。言起念起見。斯亦不出心動之義。若欲各舉別義者。真實知識等亦有別義。應雲心起分別非真識知。心離分別即是真實識知義故。乃至心若起業。則不自在。心離業系即得自在等。當知心動義通。余皆是別也

　　論若心下。叁別彰滿足。疏妄心等者。若于心外見法而生追求。終不能足。卻有所少。亦可若有一法在于心外。是可念者。則性中功德有所欠少。如人于他求物。當知家間所無。淨德等者。以心性無外故。一切功德皆悉具足。則可忘懷而契之。不可起心而求之。當知有所見者。皆是虛妄。以從分別生故。此意顯異權宗所說佛果無漏功德並是修生。今此論宗但即修顯。本自有故。金銀生像可以喻之

　　論名爲下叁結得名。雙約因果。如前所明

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