《起信論疏筆削記》十四 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁亦可文中皆願度脫是第一心也。度脫即是令得滅度解脫也。一切衆生是廣大心。常恒不舍是常心。同體智是不顛倒心。以有智故無人我相也。已上皆顯平等緣體也。後二句顯其用相

　　二對機中。論叁昧。秦言正受。不受諸受故。即念佛叁昧平等見佛。即法身佛也。以依叁昧見佛色身。即見法身。以不取色分齊相故。此即同真如叁昧也。疏無有彼此等。釋前平等。可知

　　一標中。論此體用熏習下略不言相者。與體無二故。此以所起行望能熏體用。以辨相應

　　叁釋。疏明行劣等者。意識五意皆是妄心能所分別。未稱平等真如。但依信力修進而隨順之。凡即未入信位。菩薩即十信叁賢已去。此義正如上妄心熏真如處說。論未得等者。以未得無分別心故。未與真如體相應。以地前菩薩未亡能所分別故。即所起行未與能熏體合也。疏正體智。即是無分別心。正能會理之智名正體智。體即會合義。正體即智。持業得名。若以正體爲真如。即依主釋。法身體即真如也。但以約人所說故。雲法身化身等。約法所說故。雲真如體用等。論未得自在業者。以證真之後所有起行。盡是真如妙用平等之行。一一行皆從真起。皆稱如理是真體之業用也。故雲自在業。今此位中未得此行故。不得與用相應。此則所起行。未與能熏用合也。以能熏用從真體起。自在業亦從真起。二用若合。同是一體。名曰相應。地前阙此故雲未得。若至地上即得相應。便能與叁賢等人。作能熏緣也。問若然者。何以前說叁賢起用。與小乘等爲外緣耶。答前所說者。但是依于願力及叁昧力。能起差別緣。實未能有自然業用。爲平等緣爾疏證真後得智者。證真之後所起之智故。或可此智亦能證真。以能重慮緣真作相見道故

　　二中論法身菩薩者。初地已上乃至十地。皆名法身。以得平等智證真如理。以真如法爲身故。疏如理等者。所起行與能熏體合也。即上法身是其所合。謂此菩薩以法爲身。人法不異故。然如理即前正體之異名。能證真如理之智。依主釋。論與諸佛等者。既得無分別心與理冥會。依真起行遍修一切。自利利他合佛智用。二用一體名曰相應。然此段論若望前文。有所不齊。以前文說未相應。則正體後得各舉一能一所。今此段文于前舉能于後舉所。文之巧略互現而已。別無他意。疏文順解便成義補。其理昭然。疏如量智者。即上後得之異名。如彼彼衆生器量。如彼彼俗谛分量。悉皆知故。證真等者。依所證真理爲軌則。故所行之行皆契真如。故雲法力。但有信力者。地前既未契真。但能信順緣真修行。故非法力。地上名真修。地前名緣修。即斯義也。八地已去者。約無功用行以釋自然也。諸說自發心修行。已來至此地。已經二無數劫。自此之後任運相應。如下水船不勞篙棹。然猶更經一無數劫方至佛果。今詳此段論意。不須別配八地方說自然。但是地上菩薩證真起行。皆依法力。皆是自然。末必須到八地。學者知之。論熏習真如等者。證真起行還熏真如。何有無明而不除滅。如日輪發照還照日輪。豈有昏闇在中而能違拒哉。疏妄滅行成者。謂九相既滅萬行成就。萬行成故。德備河沙。九相滅故妙絕塵累。問地上菩薩亦有智識等四意。如何得說相應而異地前耶。答相續識是法執分別。初地已除故。得無分別智與理相契。智識雖在。但是俱生不障見道。又出觀即有入觀即無。況從一地已去分除。七地都盡。二粗之識既盡。妙平二智已成。內證外現于何所礙。雖殘叁細之識。以妙智爲主。不乖相應。故論中但雲得無分別心。更不言叁細之識。由是不同地前事識現行而未相應也。疏中不言。文略故也

　　染淨盡不盡者。上說染淨各有功能。互相熏習成于世間出世間。未知究竟何勝何劣。何法有盡何法不盡。若俱不盡則徒爲進修。若複俱盡。則成斷滅。若言一盡盡于何法。故此明也。初文論複次染法至不斷者。未入十信位前。九相熾然六染相續。惑業習襲報應輪綸。塵沙劫波莫之遏絕。故前雲。一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續未曾離念。故說無始無明。又下雲。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。然亦無有悟後更迷之人。故經雲。覺迷迷滅覺不生迷。如木成灰不重爲木。是知無有初起之。際乃至得佛後則有斷者。內外熏力發厭求心。始入十信。苟能止業猶自未能斷除惑染。從叁賢位方乃覺除。直至佛地始得斷盡。是知斷字貫通諸位。諸位即分斷漸斷。佛位即普斷永斷。今以略于下位。故雲乃至。又雲。得佛後斷者。以斷後始得佛故。非謂得佛後方始斷。論文語濫故。下文雲。無明頓盡名一切種智。又前雲。遠離微細念故得見心性。又雲。破和合識。滅相續心。顯現法身等。諸文非一。此皆滅妄成佛之義。是知虛妄之法不能究竟。故雲有終也

　　次文疏正顯者。亦是標也。此中通于因緣體用。總名淨法。論常熏習者。即內因體相熏習也。妄心滅者。以真熏有力減無明。能起行對治。妄心則滅。成淳淨圓智也。法身顯現者。以所熏妄心滅故。能熏體相顯現。即破和合識內生滅之相。顯此不生滅體也。即在纏如來藏至此顯處。名爲法身。即前究竟覺智淨相法出離鏡得涅槃等是也。起用熏習者。法身既現。即能起自然業用。應化衆生。此則用熏習義。便成差別平等二緣。即前不思議業相緣熏習鏡成自然業等也。故無斷者。則叁身並常也。不斷即常義。今茲實教但說二身相即無礙。豈得不常。然今科雲有始者。亦且一往約用熏義說。若准體相熏習。即無有始。故文雲。以真如法常熏習故。又前雲。從無始來具無漏法備有不思議業作境界之性等。又次雲。非前際生。又下雲。以如來藏無前際故。今且形對妄法權作此科。不可定執同不了義。疏文可知

　　辨所示義。疏二初敘章意。前法者。即指前科生滅心法也。既具明染淨法相生滅不同。此生滅法遂有顯于叁大功能故。今指之也。問下具如立義分中。诠旨者。诠謂能诠即顯了義。說文雲。诠者具也。謂具說事理故。今此真如一門。門爲能诠體爲所诠。既目門爲真如。真如即所诠旨。故門之與體無二無別也。法義殊者。即一心叁大法義也。此等皆如立義分中已說

　　初體中論一切者。通凡及聖。凡夫謂六凡界即一切異生。聲聞下即四聖界。此顯平等真如。從凡至聖若大若小。若因若果。一體無異。凡迷未曾減。聖悟未曾增。小大因果例然。又染起不增障盡不減。又用隱不減。德顯不增也。然此體大偏通情器故。經雲。一切因果世界微塵因心成體。今且偏就有情而言也。疏優勝也。謂諸佛最勝凡夫最劣。中間相望。通于勝劣。真體等者。謂性德正因。其猶太虛。雖茅室绀殿有殊。其中虛空豈有別異。故心經雲。是諸法空相不生不滅。不垢不淨不增不減。凡位等者。明此法體非謂于前凡位中。從無而有。亦非于後佛位中。從有而無也。然至而論之。其實凡位與真如俱無前際。非謂凡夫即有前際。真性無前際。佛位亦然。故下文雲。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。又雲。以如來藏無後際故。諸佛所證涅槃與之相應。則無後際。然今論意未必約位而言。但雲窮于過去。非有前際而生起也。鞠于未來。亦非有後際而滅盡也。際時也。然觀論文。大似不無前後際。但是真體。不于前後際中生滅也。遂令疏文有茲釋爾。有智詳之。可以意會。論常恒者。蓋一義也。疏中別配。亦且一往。皆顯等者。亦可不增減非生滅。皆是顯常恒所以。又不生不滅方是不增減。畢竟常恒。若有生滅則有增減。非是常恒。又此一句是顯不垢淨也。謂在纏不垢出障不淨。若不然者。即有變異。豈曰常恒。又如故無增減。真故不生滅。後句總結也。又此叁義即是前文畢竟平等無有變異不可破壞也。如次對之

　　一總中論從本等者。顯無有始故。雲從本已來。揀非體外故雲自性。明無欠少故雲滿足。意在普該故雲一切。功能德業故雲功德

　　二別論大智等者。此有通別。通則智即是慧光即是明。又智慧即是光明。別則以義目之名智慧。以相取之曰光明。智即是體慧即是用。光即體之相也。明即用之相也。如摩尼珠體有光明。以自瑩曰光照物曰明。遍通凡聖名大。依法所顯曰義。複言自體者。顯是即體之相無二別故。疏本覺智明者。但取通意爾。論遍照等者。即始覺也。法界有二。謂理及事。始覺照理即如理智。始覺照事即如量智。理量齊鑒故雲遍也。疏本覺者。就體而言也。即彼本覺顯照義邊。便名始覺。始覺之體元是本覺故。論真實等者。依根所發了境義邊。名爲識知。了如理事永離諸過故雲真實。疏無倒者。即離四倒及余執計也。論自性等者。非假他緣故雲自性。在纏不染故曰清淨。諸法中實乃名爲心。疏雲。離染但得一義。論常樂等者。常謂窮叁際而無改。樂謂在衆苦而不幹。我謂處六道而莫拘。淨謂曆九相而非染。此自性涅槃之四德也。疏圓備者。諸德雖多不過此四。以此四法收一切德故。論清涼等者。無惑之熱惱故曰清涼。此顯般若也。無報之生滅故雲不變。此法身也。無業之系縛故雲自在。此解脫也。即離叁障成叁德爾。疏雲無遷。亦但叁中之一。此文仍與上句義理不別何謂清即淨義。涼即樂義。不變即常義。自在即我義。今但離爲叁四各說故成二段

　　叁結論過河沙者。上但略顯不能具載故。不離者。隨舉一德全攝真性及一切德。疏文可解。論不斷者。無始無終。疏雲。相續即無終也。論不異者。上雲不離。恐謂如樹不離地。手不離腕等。故雲不異。不異者。真如即德德即真如。故疏雲。同味語猶疏略。論不思議者。即一性而有多義。即多義而全一性。不可以定量所得。心行處滅言語道斷也。疏舉一義影以顯之。論佛法者。佛即是覺。意明上之功德。盡是本覺之法故。故金剛雲。一切法皆是佛法。疏唯佛等者約始覺釋佛字。謂佛是始覺之極。法即前諸功德。顯此諸法非因位而究了故。佛之法也。所覺法者。此約本覺釋佛字。佛即法也。義如前釋。論乃至者。越彼河沙故雲乃至。滿足即無所少。意雲。乃至過河沙數義理悉皆滿足。無所欠少也。疏若此下以修顯性。此反顯也…

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