《起信論疏筆削記》十一

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　二枝末。疏二。初列

　　二釋。釋中二。初疏文十一重喻合義相昭然。尋文易解。然此翳喻亦未全似。若以首末比況。最切者不過夢喻。已見前文。皆由無明力者。如下文雲。當知無明能生一切染法

　　無明爲因等者。楞伽雲。妄想爲因境界爲緣。和合而生。疏中用此以科論文。經中妄想即無明也無明生叁細者。下文即展轉相生。今但約根本而言。故雲無明爲因。初總標。疏相不離體者。業等九相不離不覺體故。以即體之相即相之體故。不相離末。不離本者。叁細六粗之枝末。不離不覺無明之根本。以即本之末即末之本故。不相離。依無明起妄心者。即不覺生叁相如下雲。以依無明有梨耶。依妄心起無明者。以依阿梨耶識。說有無明也。其猶依水起波。波相起已。不離于水。由斯義故。名曰相應。非約心王心數說相應義。以此叁種是不相應染故

　　別解中叁。各有標名。所依正釋。講者詳之。初標名論無明業相者。意表此二無有異體也。所以知者。前說業相盡處。便見心性成究竟覺。但以約義故。說相依顯體無別故。今雙舉又揀本覺隨染業相故。雲無明業相顯覺不覺皆有業相。而真妄不同也

　　論以依下二所依。疏根本無明者。以是所依故當根本。如夢依睡也

　　論心動下。叁正釋。疏二。初別解論文論二。初動作義。疏動作是業義者。是無明之業用。後之八相亦是動作。亦是無明業用。然約別義以立其名。唯此最初起用之始故名爲業。反舉等者。如不睡則無夢。始覺者。即究竟時也

　　論動則下。二爲因義。疏爲因是業義者。然九中前八皆得名因。所以不言業者。亦約別義故。今此初相能爲苦本。故名業也。如得下反顯。以靜是妙樂之因故。反知動念即是苦因也。動因苦果等者。以一念起動即具微細四相。四相之苦果不離一念之動因。據此位中即是梨耶行苦。若准前明。四相俱時而有故。四相攝于九相。分段粗苦亦在其中。所以次第說者。文不頓書故。義有因依故。若約時說則一念不覺無有前後故。有說雲。一念不覺五蘊俱生。即斯義也

　　此雖下。二通明行相。此乃九相之端細中之細。未有轉現心境差別故。雲一相能所不分等。即當等者。自體即自證分也。如無相下引證。相即自體境界即所緣。當知下會彼同此

　　二轉相疏依前等者。轉猶起也。是前業相起爲此見。然余相皆有起義。不名轉者。亦約別義故。如依于夢而有夢心。若依下若約果海性淨不動。則無有彼此之見。應知有見者但依動故。如無于夢則無夢心。如是下。就此一相位中。以明不說境界所以。以微細故。且說能見以爲轉相。然此境界便是向下現相。以論中分能見所見各爲一相。今此見相由內所發。非托境生故名爲轉。依此轉相帶起所緣。複立現相。非謂于此能見之中。又自別有微細境也。學者應知。攝論下引證。意識即第六識智相是也。叁世境者。諸有爲法。非叁世境者。諸無爲法。斯皆意識所緣之境。可知者。意識粗浮能所緣念。可以現今分別取解也。以有叁世等境。爲可知故。此識等者。即第八也。以無可知境故。既無境可知。故唯就能緣見分。以明此識也。如說十二因緣始不可知。此亦如是。唯識亦雲不可知執受處。既雲下結意

　　叁現相。疏依前等者。如依夢心而有夢境。反釋者。應雲聖人離見既無此境。當知此境定從見生。如無夢心則無夢境。然上叁相皆反以釋成者。以此是八地已上所知境界非下流所覺。由是以聖人不見相等。比決反驗令義明了。可見可信也

　　疏即分別事識下二。初引經料揀二。初引經指配。事即是境分別境事之識。故名分別事識。楞伽等者。具雲藏識海常住（本識）境界風所動（現識）種種諸識浪騰躍而轉生（事識）

　　問下。二問答釋妨叁。初問也。末那者。具雲訖利瑟吒耶末那。此雲染汙。意謂與四惑相應故雲染汙。恒審思量故雲意。即第七也。問意可知

　　二答叁。初六八相從答二。初約能執從所執故不說。必執相應者。謂第七種子在第八中。第八見分爲第七所執。故曰相應。況二識相依互爲根耶。瑜伽下引證可知

　　又由下。二約所依從能依故不說。內依等者。以第八第七互依。第六依于七八。前五依六七八及同境依故。有偈雲。五四六有二七八一俱依。但說能依必知有所。故略不雲

　　二以下二以義不便答二。初無和合義故不說。無明等者。前說無明與真和合成梨耶叁相。末那但一向生滅無和合義。若言和合。自成梨耶。若無和合識從何生。義既不便求說不及

　　又由下。二無緣外義故不說。末那無緣外者。以前五唯緣外塵。第八緣內根身種子及器世間。第六通緣一切。第七唯緣。第八見分。今六粗皆緣外境故不說也

　　亦可下。叁約計內外答。此約我我所分。亦屬六八故。不言第七。意雲。第七。正是執我我所。今分兩處無體可言

　　楞伽下。叁引證二。初引經可知

　　經中下。二釋義。現識等者。正配釋。可知。所以下辨事識義也。既雲攀緣外境。非六而誰。由是論依經說故。不複論第七識也。故知下結會彼此。然上多義明此論中不說第七者。要異曉公說。下智相即第七故。故彼文雲。言智相者。是第七識粗中之始。始有慧數分別我塵故名智相。夫人經說六識及心法智。今之智相即心法智也。若具而言之。緣于本識計以爲我。緣所現境計爲我所。今就粗現。說依境界心起分別。又此境界不離現識。猶如影像不離鏡面。此第七識直爾內向計我我所。而不別計心外有塵故。余處說還緣彼識。問雲何得知。第七末那非但緣識。亦緣六塵。答此有二釋。一依比量。二聖言量。比量者。量雲。意根是有法。必與意識同境故。是宗。因雲。不共所依故。同喻如眼等根。異喻如次第滅意。叁支無過故知意根遍行六塵。聖言量者。一金鼓經雲。眼根受色耳分別聲。乃至意根分別一切諸法。大乘意根即是末那。故知遍緣一切也。又對法論十種分別中。言第一相分別者。謂身所居處所受用義。彼複如其次第。如諸色根器世間色等境界爲相。第二相顯分別者。謂六識身及意。如前所說所取相。而顯現故。此中五識唯現色等塵。意識及意。通現色根及器世界色等境界。設使末那不緣色根器世界等。即能現分別唯應取六識。而言及意。故知通緣已上皆略彼疏。今此疏意說無第七。乃是影攝無違。常式意不緣外故。有多義也

　　初總標。論以有等者。此之六相雖則展轉各有所依。今亦但取根本而言故。雲依境也。楞伽境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉生。此之謂也

　　一中論依于境界者。此但外由境緣牽起。內根發生。故雲心起也。疏于前等者。不知內發謂是外來。楞伽雲。外實無有色。唯自心所現。愚夫不覺知妄分別有爲。不知外境界種種皆自心。智者悉了知境界自心現。創起等者。隨其心王複起心數。揀擇染淨決定如此。故名智也。體是別境心所中慧。故雲慧數

　　二中疏依前等者。于順情可愛之境。心與喜俱名樂受覺。于違情不愛之境。心與嗔俱名苦受覺。不苦即樂不樂即苦。違順之境既續。苦樂之心豈斷。略以辨粗故不論其舍。而實有之。但在苦樂之間耳。自相續者。當相不斷故。又能等者。以自相續故。複能發起煩惱。潤于已熟之業。令受報未熟之業令成熟。由是引導任持。令其生死不斷不絕。此則令他後四相續不斷也。廣如下生滅因緣。五意中釋

　　叁中論住持等者。謂于苦樂境上。堅固停止無有變改。執持不舍也。疏上皆等者。是執取相所依故具牒之。是此下唯此一句是第叁相。以不知違順境如空華。不了苦樂心如幻化。的取爲實。確然不改故雲深取。故下等者。即下因緣意識中文

　　四中疏依前下。境本非善以順己之情。便名爲善。境亦非惡以違己之情便。名爲惡。且善惡相已自不實。況其名字起自倒情。甯非是假。何以故。他人于此或以善爲惡。以惡爲善。二不定故。肇公雲。物無當名之實。名無得物之功。由此名故不待眼見違順之相。但耳聞善惡之名。便生喜怒。是故目計名字也。楞伽下引證。義見前文。上來下配叁障。自此已上直至根本無明。盡名爲惑。若准佛名經雲。獨頭無明爲煩惱種。則別開無明以爲煩惱所依。其實無明是癡。乃根本六惑之數。若也合論皆名煩惱。開合雖異俱是惑門。自下等即業苦。斯則叁障即叁道也

　　五中疏執相等者。謂于我執貪嗔愛見。發動身口七支。造善惡不動等無量差別之業。于中雖有善及不動。然俱有漏不出叁界。叁界無安猶如火宅。故皆苦因也

　　六中疏招果必然者。必定然是也。斯有兩義。一不得不受故。二善不爲苦惡不爲樂故。書曰。天作孽猶可違。自作孽不可逭。涅槃經雲。非空非海中。非入山石間。無有地方所脫之不受報。故雲必然。叁界輪轉無有罷期。故曰循環。死此生彼不能脫免故雲長縛。如螘循環。如蠶作繭。終而複始不自在故。正法念雲。如繩系飛鳥。雖遠攝即還。衆生業所牽。當知亦如是。苟非覺悟無有解期。今約此言故雲長縛

　　一正釋中。疏叁細等者。染法雖多不出叁界因果惑業。今以叁細六粗攝之。罄無不盡。如是染法皆由根本無明迷真所起。故雲當知等

　　二轉釋疏問意可知。答文便是解論意也。業氣即差別相。此相皆是不覺業用氣分。然此不覺是九相之總名。九相乃不覺之別號。故圓覺雲。身心等相皆是無明。即斯義也

　　雙辨同異者。向說覺與不覺。染淨迢然。又說依覺故迷不離本覺。若言其異。雲何依覺故迷。若言其同雲何染淨不等。又若定同定異。皆無進修之門何也。同則聖凡一等。欣厭都絕。異則染淨抗行迷悟永隔。由昧二門不即不離之旨故有斯惑。然于相無相宗失意者。各墮一邊故。今辨釋用袪迷謬

　　一喻疏染淨等者。染即不覺叁細六粗。淨則覺義二相四鏡。以者。用也。緣真如是總相門故。能通與二法爲性。又真如無相故。以此二法爲相。斯則二相同依一性。一性同生二相。由是同字性相俱用。喻染淨者。器有精粗故。余文可知

　　合中疏此二者。即上無漏無明義。如下說。而非實有者。從分別生。故經雲。幻妄稱相。然幻之一喻諸教多引。以喻染淨…

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