《起信論疏筆削記》十六 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁隨病設藥。故對空說有。對有說空。未能究竟。今則具約真理一切皆遣。言說道斷心行處滅。平等一味。方名究竟。是則對治符于依言真如。究竟符于離言真如也。一總顯。論染淨無自相者。所以得名染者。以待淨立。當知染相非自相也。淨相亦爾。余本末有空生佛。乃至世出世等。仿此而知。故淨名雲。若見垢實性。即無淨相。順于滅相。是爲入不二法門。疏因待者。若染法因待淨成。即淨法還爲染待。如是展轉墮無窮過。無因待等者。若本無染爲因爲待。則何有淨爲所成法。相待無相待下。或問曰。此諸染淨應可在迷之時。未得離于相待。悟後方得相待即無相待耶。故此釋雲。法體本爾。非謂由悟始得如是。以染淨法本離言說分別。畢竟平等。何須待悟方始無耶。如下自釋

　　二類求疏顯上非心者。此顯非智等一句。上則總標非色非心。今此非智等重示非心義也。顯上非色者如前可見。亦可此句重覆前非色等義。謂非色心智識等。即以攝盡世出世間一切相待諸法皆無也。今恐聞此無。故便作無解墮于斷見。今則覆疎有無俱絕也。又是覆前對治離中能治所治空有之法。俱不立也。前則以藥治病。此則藥病俱遣。究竟離義于斯顯矣。論畢竟不可說相者結也。此有兩意。一約時。謂明色心等相。非唯暫時不可說。盡于未來畢竟亦不可說。二約法。非謂法體不可作色心等相。說余一異凡聖因果生死涅槃一切相。畢竟不可說故。前真如門雲。一切法從本已來離言說相。離名字相等。今則相盡歸如。合于本體。入真如門也

　　一正會伏疑者。和會佛意。以釋疑難。此疑不顯但有釋文。伏而不現。故雲伏疑。疏離性者。本性無故。本性既無。何相之有。如前所離之文。故經雲。凡所有相皆是虛妄。種種言說者。即前顯示正義之文也。假言等者。如假筏渡河意不在筏。以此土衆生皆以聞思修入叁摩地故。須以音聲爲佛事也。故經雲。此方真教體清淨在音聞。欲取叁摩提。實以聞中入。又經雲。總持無文字。佛以文字說

　　二辨意。論離念歸如等者。意令離前邪執有無等念。歸于真如故。智論雲。念想觀已除言語法皆滅。如是尊妙人則能見般若

　　叁釋成論令心生滅者。心通真妄。但依主持業之異詳之。實智即本覺能入即始覺。十地已還不得入者。蓋緣有念也。故前文雲。一切衆生不名爲覺。以從本已來念念生滅未曾離念故

　　分別發趣道相者。前雖正義已顯。邪執又亡直論見解。苟無偏僻。然于發心趣求修證階降殊。未谙悉。若止而不進。則前解何爲。有解無行如風中燈照物不了。亦如有目無足。豈到前所。苟或進之則知複何往。故此分別。令知知已令進。則免其叨濫上流。及自輕退屈爾。自此已下則釋立義分中所立乘義也。一標意釋名者。文中但有標章釋名。而無標意之語。恐章字誤爲意字。智者詳之。疏覺道者。即所證菩提果也。佛果圓通。故名爲道。論發心即發叁種心。修行即始從信位終至金剛。已還所行二利諸波羅蜜。一一皆能趣向上位故。疏欲明等者通敘其意。明即分別也。種類不同者。釋相之一字。即發心與行各有不同故。名相也。如發心橫有真（信成就發心等）僞（學他發心等也）豎有淺（信成就發心）深（證發心解行發心通于深淺）故行則可知

　　一標論發心叁種者。義有通別。通則總名發趣。故標雲。發心修行趣向義故。別則前二是發起。後一是開發。又心爲所發。人及菩提爲能發。謂人能起發菩提能引發。謂此人有內勳爲因緣。善根爲增上緣。菩提爲所緣境。由此衆緣而發其心。斯則以能望所。名爲發心。又隨位別有能所發趣之義。至文當辨

　　二征列。疏十信等者。斯則十信滿心人爲能發。直等叁心爲所發。又十信滿心爲能趣。十住位爲所趣。二位出入心同時。義如前說。解法空者。即下雲。以知法性無悭貪。乃至無無明等。知即解也。順行十度者。下說順性修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜等。能所發趣例上可知。初地等者。此以二地乃至佛果。辨能所發趣等義。前二下料揀優劣。相似者。以有分別心故。名相似覺。真實者。以得無分別智故。即隨分覺。通約證理。故雲真實。然此叁中初該信住。次該行向。後該地果。此叁種心從因至果。一切行位靡不足矣

　　一問論依何等人者。約何位人說發心義。修何等行者。由行何行而得發心。據下答意。即依十信位人。修信進念等十種善行。十千劫滿至第十信滿心。則能發也

　　疏前信等者。即明此答中。前後兩科意也。一能修人疏多門者。謂小乘及權實等異。已見前文。于此叁中今取實教。明叁聚義如疏分別

　　二所修論信業果報者。業通善惡。果通樂苦。果能酬因故名爲報。此通而言也。非約總別。十善者。即不殺等十。非謂十種信心。若信等十下文方配。疏謂有下聞熏通師教。內熏兼體相。善根者。若准過去。還因熏力所成。今望現在且名宿善。就因所論故名爲根。能信下即止滅相義也。昔雖有善以創熏故。善根微劣方成其種。未能起信勤求諸行。今以再習再熏。及叁事並力故能起也。是則善根在昔爲所成。在今爲能起。正同法華系珠解珠之譬也。福德分。分即因義。此十善行始成世間有漏福。終成出世無漏福故。亦即福德中之一分也。以福有無量故。亦即福德之分齊也。顯非智慧故。論厭生死等者。信解漸增故。能知叁界不安猶如火宅。所以厭之。知菩提佛果是極清涼。所以求之。疏菩提分等。亦如前說。此二分並上福德分至果成就。如次爲智斷恩之叁德也。行因者欣厭之事。情動于中因此起行。故名行因。問修十善因已是其行。雲何目爲行因耶。答望後出世之行。故以世善爲因。斯則世間有漏行。與出世無漏行爲因也。問厭生死求菩提。豈非出世行耶。答雖有此心未有其事。厭欲之言思之可見。又此厭求但是事善。未與理觀相應。不名正行。然據此文猶在信前未入十信。且爲十信作方便也。如世起厭求心欲行善者。豈便是十信人耶。故疏雲。上皆辨行因者。是此義也。次雲。修行信心。方是正十信位。論得值等者。佛即據位合是應身。于中隨機現化不定一種。謂作父母眷屬等。已如前說。今但言佛者。據本而言也。亦可偏舉以佛形得度者說。親近承事供給供養。亦可親承者。謂親得承受佛之教誨也。既爲現身必聞法要。即聞法生解。修行信心。疏行緣者。即用熏習中差別緣也。謂約等者。以前雲。因緣具足乃得成辦。故不可阙。十信心者。謂信進念定慧施戒護舍願也。于此位中具起四種信心。行五種妙行。修習真如叁昧。漸入漸深以至成熟。堪入初住爾

　　叁行成論一萬劫者。約根利鈍料揀有四句。一利根不精進。二利根精進（此二劫數皆不可定）叁鈍根精進。極遲一萬劫。四鈍不精進。此乃困而不學。何足以議其劫數耶。今此論中取第叁者。故雲一萬劫。故本業經雲。是信相菩薩十千劫行十戒法。當出十信心入初住位。又彼經雲。若一劫二劫叁劫修十善法。亦退亦出。若值善友能信佛法。若一劫二劫方入住位。疏行成者。本疏雲。時滿行成。時謂十千劫。行謂十信心滿至出心也。論諸佛菩薩者。即前所值佛菩薩等。此中既教令發心。猶在信位所值之佛。或化或報也。疏約勝緣者。即佛及菩薩衆生苦。正法滅皆是勝緣。佛菩薩等既垂誨勖。焉不發心。我等每遇微智片福之人。有所勸喻。尚自發心。況佛及菩薩親授教誨耶。或觀一切衆生與己無異。但以迷真執妄。枉受輪回。是故起大悲心。鹹欲濟度。自愧力小事與願違故。且發心趣求佛果。克備神用。方堪拯濟。故十地經雲。見諸衆生孤獨無侶。生哀愍心。此如有人見民疲極。賦重役繁正令不行。罔知所訴。自惟無力如何治之。因而進德修業求薦取仕。務去民瘼。令上下無怨以致治也。或見佛法將滅衆生無依。爲欲護持。又寡道力故。發心修行以希入證。隨其力用方能振舉。然夫言法者。具教理行果。今之滅者。但于四中約教行滅。理果不滅。教滅者。且佛垂教。意在弘通若沈廢不行即是滅義。不必如始皇之煨燼師子之焚燒。正如序中沈貝葉之義也。行滅者。無人修故。故智論雲。法滅者。謂修行滅。今所護持亦唯教行。即書寫讀誦隨分解說。獎勸後學。使燈燈相續明明無盡。是護教也。若克己修進勖勵有緣。令佛種不斷。是護行也。若複細詳。理果二法亦有滅義。然與上教行相因而滅。由無教故無行。無行故無證。無證故無果也。此四雖皆名滅。而滅義不同。謂教行唯斷滅理法唯隱滅。果約性相兼于二義故。涅槃說有二種因緣。令正法久住。一者內有持戒比丘。二者外有笃信檀越。又說釋迦遺法最後滅時。諸比丘等不是阙乏供養。令佛法滅。卻因四事豐足憍恣心生。天魔得便。釋迦遺法從是永滅。苟或發心趣求佛果。豈唯持戒。故其佛法無以見滅。今論中言或者。即不定義。于前叁中隨當一事。即能發心也。勝緣下然此菩薩萬劫修行。器用非淺。因緣發趣豈唯此叁。故今略而舉之。以二利行中緣有無量。不可具載。故雲略也。于中下配自他。以由他所教。出自己心二不同故。亦同下配所發心。直心者。下雲。一者直心正念真如法故。以蒙親教。遂能發心。正念真如離于沈掉一切邪曲。名爲直也。深心者。爲欲護法故。須創意備修萬行。具諸功德即成此心。余同即大悲心也。如文可見

　　叁結成。疏不墮凡小等者。故十地論說令護二行。謂護煩惱行及二乘行。若初心人聞責凡夫行。卻落二乘行。聞呵二乘行卻入凡夫行。不肯行于中道。今得信心成就故不墮。爾習種性者。本業經中從因至果。攝爲六種性。謂十住習種性。十行性種性。十回向道種性。十地聖種性。等覺性妙覺性。今即初也。順內熏者。反與真如體相相順。此揀地上無分別心之相應也。以地上與理合故。名爲相應。今此地前但隨順故。名爲相應。以未得無分別心故。定當得果者。由住佛果之正因故。謂此菩薩入正定聚。與佛正因相應。既順其因決定得果故。雲入如來種中種即因也

　　一內因論善根微少者。根劣也。以夙熏善種不能多故。疏惑重者。貪嗔熾然不能製故。論值佛者…

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