《起信論疏筆削記》十六 ▪第3页
長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄
..續本經文上一頁。此通滅後見佛形像。亦得供養故。疏倒求者。樂修五戒十善。但希人天果報。人天不離生死。合是所厭而反求之。故雲倒也。約果言因故。論雲。種子異求者。謂怖畏生死。樂觀谛緣。求二乘果。雖出叁界。未能究竟不與叁世諸佛同塗。故雲異也。論進退等。如下自辨。然此段文從初至供養。合俱是德薄。以善根等是德本故。余皆行劣也詳之
二外緣。論或有供養至墮二乘地。盡是辨求大乘者。進退之相也。疏時未滿者。以約鈍根精進者說故。以色見佛者。既以色見聲求是人行邪道。不能見如來故。前雲。不知轉識現故。見從外來。取色分齊。或見如來塑畫形像等。住相供僧者。不能達叁輪體空無住行施也。隨劣教者。此與前起二乘種子別。前則因劣。此則緣劣也。學他迹者。但隨彼而行。自無決擇[改-己+學]他外迹。不自照心。此則見他退而還退。或心闌而自退。此等者。結揀。以悲智是菩提心體故。夫大乘行人最初發菩提心。要先有智了真性本有無明本空。求斷本空無明。求證本有真性。次須具悲盡于未來。度衆生界。然後以願要製。不令暫舍無致疲勞。此叁具故。方是真正大乘初行。既不同彼。故雲非也。然此中發心之言。且是信位初心始發求道之意。非同信滿發心入住。則如今之行人始發大乘信心之者。此即猶在信位之初也
二結成論惡緣者。五欲及二乘。退失者失所發心不入信位。退凡夫地。此以五欲爲惡緣故。墮二乘地者。此以二乘爲惡緣故。故經雲。百千萬人發菩提心。若一若二至于佛果。余皆墮二乘也。又經雲。菩薩發大心。魚子庵樹華叁事。因時多得果甚少。然此前後勝劣相望。各有七事。且劣之七事者。一位次劣（十信初心）二內熏劣（無力）叁善根劣（微少）四時限劣（未經萬劫）五外緣劣（色相見佛）六起行劣（人天二乘）七究竟劣（退入凡夫二乘）勝之七事者。一位次勝（十信位滿）二內熏勝（有力）叁善根勝（久植德本）四時限勝（經一萬劫）五外緣勝（遇佛受教）六起行勝（直深悲等）七究竟勝（正定不退）
一牒章。論發何等心者。前之所說但是能發之因緣。未知所發之心作何行相。故此征也
二標征。疏向理等者。真如妙理體離無有一異。凡聖染淨等一切邊邪之相。若欲造詣。必須正念。正念即正慧正慧即是直心也。斯則理無別故。向心必直。故占察經說。真如能成行人質直心故。如蛇行性曲入筒則直。叁昧調心亦複如是。此中正念即真如叁昧也。二行本者。此直心通與二行爲本也。下之二心別爲行本。所以此通與二行爲本者。謂念真如具無漏功德。一切衆生同有此性。皆當作佛。以知具德故。能起自利行。以知性同故。能起利他行（行所依本）又以念真如非前際生非後際滅故。能令二行究竟無有疲厭（行不斷本）又知此性離言說分別。畢竟平等故。能令二行離相成無漏因（行相應本）故此一心通爲二本也。論樂集等者。樂謂希欲專注決定之謂也。由是知之不如好之。好之者不如樂之者也。疏備具萬德者。六度萬行一切皆修。所修之行一一翻對妄染。以顯性上河沙功德。如以智慧翻破無明。顯成性上大智慧光明義等。是知修行蓋爲顯德故。約所成以解修行。據此則不唯深心。亦得名廣大心。以萬行齊修故（廣也）皆徹心源故（深也）今論標之以豎。故曰深心。釋之以橫。故雲一切。意以二文相顯也。故今疏文亦兼二義。若有深而不廣（徹理之一行）或複廣而不深（多行世善）皆非大乘之行。今此兼明以成菩薩之大行矣。自利行本者。深心願樂故。若不願樂。安能行之。是故爲本。論欲拔等者。欲謂希望。與樂字義同。可以互言。疏廣拔物苦者。廣大心也。叁界普度無怨親故。令得菩提者。第一心也。逈出人天及二乘故。若不爾者。甯曰大悲。然拔物苦。正是大悲令得菩提。是大慈也。以菩提是樂果慈能與樂故。今論但舉大悲拔苦。必有大慈與樂。故疏兼而釋之也。若無此心。焉能度脫。故雲行本。妙行下顯略攝廣。文雖叁種。義包一切。理事兼行自他俱利。攝無不盡也。以此下正配諸行。叁聚戒者直心即攝律儀戒。正念真如離諸過故。深心即攝善法戒。悲心即攝衆生戒。叁德者。直心成斷德即法身。深心成智德即般若。悲心成恩德即解脫。叁身即如次配法報化。是彼者。即指信成就發心之人。回自己心趣向叁處故名回向。實際者。真如即是真實際故。菩提者。以一切善行皆以大智爲其首故。衆生可知。據此則叁中初一爲離相行。後二是隨相行。離相是總。隨相是別。說雖前後行即同時。以前一具後二故。雖觀空而萬行迢然。後二同前一故。雖涉有而一真寂爾。苟或互阙。即二乘斷空凡夫有漏。初後相濟方爲大乘中道妙行也。由是諸行雖多。此叁攝盡。更有叁法叁寶叁菩提叁涅槃等。一切叁法類此配之故。淨名說此以爲淨土之行。故經雲。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不谄衆生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功德衆生來生其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。成就慈悲喜舍。衆生來生其國等
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