《起信論疏筆削記》十七

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　一問論上說下。引前所說以爲義宗。即前雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相等。又真如門及真如體相中具說。何故下對以成難。意雲。衆生真如即同佛體。但念真如。便可得道。何用別更修諸行耶。斯乃但可只用直心。不合更說後二

　　初喻論摩尼等者。寶體雖淨而相不淨。故要治之

　　一正合論真如等者。約體雖本來空寂。約相則現有塵勞。若不起行對治。無以得同諸佛。將知佛與衆生但體同。而相不同也。衆生相則六染熾然。諸佛相則衆善普會。霄壞之遠何可雷同。故天臺圓教具明六即。即故真如平等。六故行位元殊。豈同闇證但理而已。故宜修進蠲去塵惑。若其但念未免沈空。止觀相須方爲佛法。目足之喻宜可思焉

　　二委釋。論以垢等者。謂衆生從無始來。背覺合塵。于色聲等一切法上。起貪嗔等無量煩惱諸垢染法。今既覺知過患。宜起對治。所治之垢既多。能治之善甯一。其猶病多藥非一種故。修一切行也。金剛亦雲。以無我無人。修一切善法。則得阿耨菩提等

　　叁順真。論自然等者。諸不善行既違真理。一切善行誠宜順真。疏外違等者。如行布施外違悭貪。內順無悭。乃至般若外違無明。內順明體也。重顯方便者。以前答所問雲不以方便熏修終無得淨。今此重明所修方便。前但發心未行其事。今茲所說正是所行。則前爲能起之心。此爲所起之行。故前疏標皆言行本應知前文但顯發心相。此明修行相

　　一標數。論言方便者。泛論有四種。一進趣方便。二權巧方便。叁修行方便。四集成方便。此文正當一叁。兼于二四也

　　疏注文叁者。如次是前叁心所起之行。前後相對如文可知。初科不住道者。兩意。一者不猶無也。道即因也。無住之因行故。故本疏雲。無住行。二者道即真如性。此性本無住故。二意合論方同論旨。蓋以性本無住故。以無住之行而隨順之。論一者下標名。行之方便即根本故。以明此科與後二利行爲根本爾。論謂觀下正示。下皆仿此。疏智者。若見諸法有生滅。即成凡夫妄識。是住生死。當知反此宜稱爲智。亦即依真如不變義。修止行也。論因緣等者。若染因緣和合。即惡業苦果不失。若淨因緣和合。即善因樂果不失。斯則染惡等唯叁塗。淨善等通人天二乘及佛道也。起大悲者。既見因緣和合善惡果報故。可翻迷成悟轉凡爲聖。乃起大悲鹹欲濟度。修福等者。具修施戒忍進禅定。以攝衆生。謂布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。以此五行是福德門故。斯則爲化衆生而修福德。因利他而自利也。故淨名雲。衆生之類是菩薩淨土等。不住下若住涅槃。則一向寂靜。既言化生修福。當知不住亦是依真如隨緣義。修觀行也。以隨下明所以法性本來非有故。今不住生死。本來非無故。今不住涅槃。又以性不變故。不住生死。隨緣故不住涅槃。乃至凡聖斷常一異等。諸二邊法不可盡言。離此二邊方名隨性。今以即悲之智。爲自利行本。以即智之悲。爲利他行本。又此一文即以一心叁觀義同。謂觀法無生。即空觀觀真谛也。觀因緣和合。即假觀觀俗谛也。隨順法性。即中觀觀第一義谛。即叁而一即一而叁。不縱橫並別谛觀皆然

　　斷德中。疏勤斷二惡者。已起之惡斷令不續。未起之惡斷令不起。止持者。以約惡法而論故。止名持作名爲犯。論慚愧者。即善十一之二數。慚謂尊貴增上崇重賢善。羞恥過罪息諸惡行。愧謂呵厭增上輕拒暴惡。羞恥過罪息諸惡業。悔過者。梵語忏摩此雲悔過。謂陳露先罪改往修來。于中能止一切惡法六字。通已起未起。余皆局于已起也。是惡皆止故雲一切。此文已起之惡。既令不增。未生之者自然不起。論以隨下明所以。性本離過。起過則違。今既止之。故當順理。過盡性顯名爲法身。法身即是斷德故。今疏中以此名科

　　二智德。疏勤修二善者。已起之善修令增長。未起之善修令發生。故今文雲。發起增長。是標二義也。作持者。謂約善法所論作故名持。止故名犯。論供養者。然有叁種。財法觀行。禮拜者。勒摩叁藏說。有七種。一我慢禮。二唱和禮。此二非儀。叁恭敬禮。敬從心發運于身口。五輪著地。四無相禮。深入法性離能所相。五起用禮。觀身與佛同一緣起。如幻如影。普運身心遍禮一切。六內觀禮。但禮身內法身真佛不緣他佛。七實相禮。若內若外若凡若佛。同一實相見佛可禮亦是邪見。觀身實相觀佛亦然。名平等禮敬。故文殊偈雲。不生不滅故。敬禮無所觀。准離垢慧所問禮佛法經。總有八重。一供養。二贊歎。叁禮佛。四忏悔。五勸請。六隨喜。七回向。八發願。八中正意禮佛。余七皆是禮佛緣由。謂供贊是禮佛流類。忏勸隨喜是禮佛之意。七是都回禮等功德。向于叁處。八是敘陳意所希望。然此八重各能除障。供養除悭貪障。感大財富。贊歎除惡口。得無礙辯才。禮佛除我慢。得尊貴身。忏悔除叁四障。得依正具足。勸請除謗法。得多聞智慧。隨喜除嫉妒。得大眷屬。回向除狹劣。成廣大善。發願除退屈總持諸行。今此文中具有五法。前文有忏悔。後文有發願。然阙回向。影在文中也。約緣修行者。約叁寶勝緣。修入住正行。愛敬四句可知。若准儒教說。母唯愛君唯敬。父兼愛敬。故孝經雲。資于事父。以事母而愛同。資于事父以事君而敬同。故母取其愛而君取其敬。兼之者父也。然此且約多分而說。今以事父之心。奉于叁寶。故兼愛敬。論淳厚者。鄭重（厚也）之心而無雜亂（淳也）亦有四句。一淳而不厚。謂暫時誠懇。二厚而不淳。謂長久渾雜。叁俱謂沒齒無乖。四不俱。謂辄無虔想。今取第叁也。論信增等者。從十信位遷入正定也。此則內因修行力。又因下外緣加護力。亦可前名生智益。後名滅障益。消業等者。前禮贊等各能除障。已如前配。複能成善。如下第四分中所說。論以隨下明意。性本離其癡障。今以修智斷障。豈非順性。此行成就即顯報身。報身即智德故。爲此科

　　利他行中論發願者。發謂策勵運意。願謂希求樂欲。然有四種。要約其心。故名誓願。今此段文即四中之一也。余之叁願已在前文。謂能止方便及消障離癡。即無邊煩惱誓願斷。發起善根增長方便。即無量法門誓願學。行此二法皆爲菩提。即佛道無上誓願成也。疏長時心者。度盡爲期不限劫數。故盡來際。廣大心者。無有揀擇。四生九類悉皆度故。第一心者。超過人天二乘之境。令得無上寂滅樂故。論以隨法性下。次第釋前叁心所以。初二句釋長時心。謂法性常住無始無終。故今度生盡于未來。無有疲厭而隨順也。疏文可解。論法性下叁句釋廣大心。謂性遍滿平等無二。故今化度無有揀擇。平等濟拔而隨順也。不念下二句釋第一心。謂性本無彼此分別。常寂靜故。故今化令鹹至寂滅究竟涅槃。是順性也。然後之二段釋所以文。但初標法性。後結故字而不逐段一一標結隨順等言者。譯人巧略也。疏二明下指後二段。文意可知。亦常心者。意明此文有究竟寂滅之言。故名常也。然與長時實有相濫。智者詳焉

　　發心利益者。由前發心行諸妙行。故得入初住。見于法身。起用利益也。一顯勝德。疏依人空見者。以于人空得自在故。若約法空但相似見。未是證故名爲少分。若依人空。此即已證但未得法空故名少分。此約兼明非今正意。發心住中作此事者。隨其悲願之力。能作八相成道。利樂衆生同今釋迦化儀也。此如華嚴所說。然此科中有自利利他之異。詳之可見。若前後相望說者。由佛菩薩教故發直心。行無住行由護法故。發深心行自利行。由大悲故發大悲心。行利他行。又由自利行故。得見法身。由利他行故。能現八種等

　　二微過中。疏未證等者。但比觀相應未離分別故。異所以者。此明先世所造世間業因通于善惡。斯往業不亡也。論微苦者。二意。一者變易行苦。二者隨業有分段苦。以得自在不同凡夫故雲微苦。修短等者。變易之身願智所資。無定齊限。能變粗身爲細質。易短命爲長年故雲自在。留惑等者。以有大願故。留煩惱不斷。潤生受報。以有大智故。能自在隨意長短。不爲惑染。非同凡夫爲煩惱所使不能斷也。斯則未名法身故異地上。以其下是所以非業系故異凡夫。以有下是所以既上異聖人。下殊凡品故當賢位

　　叁通權教。疏纓絡下引所舉教。七住前退者。第七方名不退住。故然彼經文。但說淨目等各至第六住。遇惡知識緣故退。而不說彼所值因緣行相。待檢續入。今釋下明釋通意。今詳論中未入正位者。通其兩意。一則未入初住。二則未至七住。正因不退之位。故雲正位。前意爲正

　　四歎實行。疏于下不戀者。謂于二乘凡夫果報不生著故。論若聞等者。如法華雲。佛道長遠久受勤苦。乃可得成。疏于上不怯者。于菩提涅槃。有勤勇心。修諸苦行不正畏故。釋所以者。亦釋不戀所以。以知自性涅槃終非外得。遲速由己。何定劫時。故雖聞是言而無怯懼。斯則以于上不怯故。于下不戀。是故疏中但釋不怯所以也。由此兩文之內皆有不怯之言。此即下據此以斥彼。此明其實非權說故

　　一總標。論解行等者。謂依住行位滿。發深解行。入十向位。非同前信故。雲轉勝

　　一時勝。疏鄰初地者。從初住至初地爲一僧祇。今十回向與初地相近。是鄰真故

　　一總。疏解者。解徹真如故雲深解。分明顯了更無闇昧。故雲現前。又超前故雲深。異後故雲解也。行者。真如無相順真如故。所行之行。一一無相。如金剛不住色布施。不住聲香等布施。諸行皆然。故雲離相

　　二別論無悭貪者。悭謂吝惜己物。辄不與人。貪謂希欲他財。以將入己。知法性之中本無此事故。疏雲解也。論檀波羅蜜者。具雲檀那。此雲布施。波羅蜜此雲到彼岸。彼岸即是涅槃。涅槃即是真如之理。今離相行施與理相應。則是到彼岸義。余皆仿之。然則辍己惠人名之爲施。但順無悭。以此亦順無貪之義。何則己物尚與他人他物。固應不取以深況淺也。謂離下明所離相。叁輪即施者。受者所施之物。達此叁相體不可得故名離也。苟能離相。則因成無漏果證菩提。有運轉義。故名爲輪。複能摧輾一切惑障。…

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