《起信論疏筆削記》十六

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　對治邪執者。乖真曰邪。取著名執。相形曰對。攻擊名治。則前正義是能治。今邪執是所治。正義既顯邪執自亡。今則敘釋其相也。論一切下正標。若離下反顯。我是根本起複由之故。雲依我而有離我而無

　　二征列。疏總相等者。不能分別五蘊差別。但總相執取爲主宰也。然其我相有于四種。一衆生相。是過去衆緣和合之所生故。二壽者相。是現在一期住壽不斷緣故。叁人相。是未來數于余趣而受生故。四我相。是叁世之總主故。故今雲。我爲總相主宰也。此是下揀濫。此約學大乘。初心凡夫聞大乘教。不解佛旨。隨自妄心曲裁聖典。習以性成。故作此見。非是外道者。彼有叁宗。所計不同。如前已說。今非此類。計一切等者。計色等法各自有實體性故。攝論雲。若執法體是有。名法我執等。以二乘人依二粗事識。修行但。了法中無我。不知法體全空。如前雲。見從外來取色分齊等。于染淨境執有自性。故名法執。其猶翳目既存空華豈滅

　　論雲何下疏二。初約義通辨。此五何別者。牒外所問。約果者。于如來法身之上。起于執故通因果者。皆依如來藏之所執故。如來藏性通于因果。又于五中。初二多是習頓教空教。及南宗禅學失意者所執。次二多是習大乘法相。及北宗禅學失意者所執。後一唯是外道邪見所執。如科文者。如下可見

　　問此下。二問答釋名。問意雲。真如是法。于此生執合是法執。雲何反名人我執耶。此一向約所執以成難。一雲下約能執者以通。此則約有人我者作此執故。非約所執得名。二雲下約所執法以通。本覺是人者。以所執法中有一分覺照義。屬智故名爲人。執此爲我故。名人我也。理實者。約寂體說。即當所觀屬于法也。執事空爲法體者。此即世間頑虛之空。是識所娈由色所顯。非是叁乘所證理法。故雲事空。執此事空爲真法體故

　　一執緣論法身如空者。金鼓經雲。佛真法身猶若虛空。華嚴雲。普賢身相如虛空。淨名雲。不著世間如蓮華。常善入于空寂行。達諸法相無挂礙。稽首如空無所依。又經雲。虛空無中邊。諸佛身亦然不生不滅故。敬禮無所觀。此文至多。不能具引

　　二執相。疏礙相等者。謂衆生定執佛有叁十二相等色。見有去來。取色分齊質礙等相。迷意等者。佛意以空有無相無礙之義。喻同法身體。不言虛空便是法身。斯迷喻爲法也。法喻不分最爲淺近

　　一立論空相者。以虛豁無礙爲相也。是妄法者。妄識所變故。是色所對故生大覺中如一漚。故一人發真歸元。十方虛空悉皆消殒誠爲妄法。疏情有者妄情見有。理合是妄。論體無不實者。有二意。一明真體之中無此不實之妄空故。二明空體自無本不實故。疏雲。理無正當。初義兼于後義

　　二釋論對色故。有者與色法相對待故。離色所顯。故名爲空。若無色顯空不得有。可見相者。以是空一顯色故。有色處則見無空。無色處則見有空。有時無時亦爾。令心生滅者。有時則見有。心生見無心滅。無時則見無心生。見有心滅。既能引心生滅。豈若法身。若是法身不合令心生滅。疏相待者。釋前對色故有也。妄念緣者。釋前是可見相。非法身者。法身異此。無有無處無有無時。亦無一相可得。尚不可以智知。豈容妄念所緣。今既妄念所及。故非法身。論若無色下正顯體無也。以能顯之色尚不可得。所顯之空理應是虛。楞嚴亦雲。空性無形因色顯發。又雲。色相既無誰明空質。疏文可知

　　叁結疏結情有者。亦是釋無色之所以。即前依轉相有現相義。然此且是正釋。論一切境界者。即色空俱攝也。疏結理無者。亦是轉釋。或名反釋。即前心無起故。境界隨滅。乃至得涅槃等。是知虛空但是真性之中一分妄相。故楞嚴雲。空生大覺中。如海一漚發。辨法同喻等者。即因便取喻。非論正意。若據論意。但約爲遮情執之有。故以爲喻。非謂表于真如體遍。故前雲。寂莫如空。次雲。廣大性智非如虛空等。有智請詳

　　二真非妄。疏豈同等者。有兩義。一究竟不究竟故。二覺知不覺知故。故圓覺疏雲。方之海印越彼太虛。華嚴雲。解如來身非如虛空。無量功德妙法所圓滿故。問上雲。正義爲能治。邪執爲所治前既已顯正義。此文只應但明邪執。何故複有能治之文。豈不重耶。答前文正義雖是能治。以未能約執對顯。今此文中逐段別舉執相。將前正義別別對破。斯則由此邪執。顯得前義正真。亦由前義明得此執僞妄。故須別舉治文也。只如此段對治之文。即當前雲一切諸法唯依妄念而有差別。又雲。非有相非無相。又雲。依此法身說名本覺。又智淨相法出離鏡。又以法身爲智身等。並是此能治之文也

　　一執緣論涅槃空者。圓覺雲。生死涅槃猶如昨夢。真如空者。楞嚴雲。言妄顯諸真。妄真同二妄。又雲。無爲無起滅不實如空華等。疏大品等者。具雲。時五百天子默然憶念。雲何說涅槃等亦如夢耶。善現知諸天子作如是念。而告之言。若當有法過涅槃者。我亦說爲如幻如夢。何以故。從本已來本自空故

　　二執相。疏不知等者。本爲破于有取之心。故說爲空。空者意明離名離相之義。不無圓成實體具性功德。不了佛意謂同遍計之法舉體全空。斯則傷之太甚

　　叁治論自體不空者。即前如實不空。以有自體義及前體大不增減等。具功德者。即前所示相大大智慧光明義等是此對治文也

　　一執緣論體備等者。圓覺雲。無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜等。圓覺即如來藏之異名也。更有諸經不能具引

　　二執相。論不解者。此是表诠令生信解。不同前二遮诠遣執。故言不解。不言爲破著也。下皆如此

　　叁治論依真如義說者。此約真性顯功德也。真體本一義說有差。既于一體之上。說功德義。即差別而無差別也。疏二之不二者。上論雲。雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味唯一真如。以無分別離分別相等。論因生滅等者。此對妄法顯功德也。既對妄顯此亦差即無差也。疏不二之二者。如前文雲。若心起見則有不見之相。心性離見即是遍照法界義等。如上等者。即能治之文

　　一執緣。論諸法不離真如者。圓覺雲。一切衆生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。華嚴雲。叁界所有唯是一心。又雲。未曾有一法得離于法性

　　二執相。疏隨緣等者。此明真如隨無明緣。成世間法。以不敏故。謂真體中本有此染

　　一奪。疏淨德妙有者。即不空如來藏也。大抵同前第二中能治之文。廣如相大中辨。妄染理無者。有二意。一真理中無此妄染。即空如來藏也。二據妄自性道理亦無。上文雲。以一切法皆從心起。妄念而生。又雲。一切法如鏡中像無體可得等。妄不入真者。即不相應也。上文雲。從本已來一切染法不相應故。以妄體本空。將何入真與真相應

　　二縱破論無有是處者。妄若實有。證時不合除滅證者。既能除滅。當知妄本不有。以真體證時畢竟不無故。近有人聞性具義。不能深究理趣。便謂本性具有十界色心漏無漏法。起用之時。各于本法自體上。起名全體之用。宛如第八識中含種無異（此同前段執性德同色心）又說真性除無明有差別義（即同此段執法性本有染）往往形于簡牍。疑誤後生反謗圓文。卻謂方便。菩薩懸知今日。垂此對治。善哉大士悲救何甚。傥無悛意。確乎迷情。豈唯邪見之門不扃。抑亦阿鼻之路尤近也。悲夫。廣有破斥。已見別章

　　一執緣。疏各二法者。謂執緣執相對治之文。皆雙顯生死涅槃二法。在文可見。論有生死涅槃者。此是勝鬘經文。已如前引。又經雲。無始時來性爲諸法依止。由此有諸趣及證涅槃果

　　二執相。論不解等者。佛意言。如來藏是迷悟所依之根本。迷則生死悟則涅槃。然則生死無初涅槃無盡。不達此理遂成始終之見。下文具顯。亦同圓覺剛藏叁問中第叁問也。文雲。若諸衆生本來成佛後起無明。一切如來何時複生一切煩惱。亦如楞嚴第四所明。斯則生死涅槃悉有始終也。疏外道等者。謂數論師。以彼依非想定發世俗通。應于邪道。知過去八萬劫事。過此即不知以生死智通。知未來八萬劫死此生彼之事。後亦不知也。彼之所計冥性是常。從此生于世間諸法。冥寞難知。故雲冥性。雲何而生。謂從冥初生覺從覺生我心。從我心生五唯量。謂色聲香味觸。從五唯量生五大。謂地水火風空。從五大生十一根。謂五知根眼耳鼻舌身。五作業根手腳口大小便根及心平等根。爾時名生死成。執一神我爲受用主。我思勝境。冥性變生爲我受用。我受用故。爲境纏縛不得解脫。我若不思冥性不變。神我解脫名爲涅槃。此有二十五谛。冥性爲初。能變起故

　　一生死無初。論無明無始者。即前依如來藏有生滅心等。又雲。一切衆生不名爲覺。以從本來未曾離念故。說無始無明。皆是能治之文。疏仁王等者。彼經第一雲。善男子。一切衆生煩惱不出叁界。諸佛應化法身亦不出叁界。叁界無衆生。佛何所化。是故我言叁界外別有一衆生界者。是外道大有經中說。非七佛之所說也。大有經者。彼勝論師說有六句。一實。二德。叁業。四大有。五同異。六和合。此六句中彼有大性。能有一切法離一切法別有體故

　　二中論涅槃無後際者。即前雲。所謂心性不生不滅。又雲。非前際生非後際滅。又雲。法身顯現起用無斷等。皆是能治之文

　　一執緣論人無我者。小乘藏中所說以根非利故。但爲分別蘊中無人。令證人空也

　　二執相。論說不究竟者。未說法空教名半字。然有多義名不究竟。一行但行自利未能利他。二智但得生空智不得法空智。叁斷但斷煩惱不斷所知。四證但證生空理不證法空理。五得但得有余無余涅槃。不得無住處涅槃。見五陰者。雖于蘊中不見人相。而見蘊等是其實法。既執陰法實有。故見叁界不安猶如火宅。希求出離如救頭然。望到寂滅安樂之處

　　叁治論五陰自性不生等者。即前真如門雲。一切法從本已來離言說名字心緣等相。畢竟平等。又雲。一切法即真實性等。又同相。文雲。一切衆生本來常住入于涅槃。下文複雲。以信一切法從本已來自涅槃。故會相入實文中皆是能治也

　　二究竟離者。前且據其病狀…

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