《起信論疏筆削記》十七 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁有摧輾義。號爲輪也。以十下釋離相之由。得法空者。但約深入此觀未是證得。然此由是約教道說。若其實說十信位中。便能深入。如下信心修真如叁昧。豈非法空也。發心所依者。解即十住。行即十行。斯則十向爲能依。住行爲所依。又住行爲能發。十向爲所發。謂依此解行發回向心故。以垢下釋順真之由。謂悭等是障。常乖背性。性本無悭等。常不與障合故。行布施等行。外違悭等障。內順無悭等性也。論五欲者。色聲香味觸等五境。此五能令衆生起欲心故。故前雲。以有妄境界染法緣故。則熏習妄心。令其念著造種種業。受于一切身心等苦。又無常經雲。常求于欲境不行于善事。于境生欲故名爲過。過即是染。知法性中本無此染也。屍者具雲屍羅。此雲戒。戒謂防非止惡。即離五欲過也。論嗔惱者。因他惱觸生嗔恚故。亦可因惱生嗔。嗔故熱惱。熱惱即苦。知性本無此苦也。羼提此雲忍辱。忍彼辱境即離嗔惱。論懈怠等者。爲執身心遂成懈怠。今既性淨不見身心。爲誰懈怠。故雲離也。毗離耶此雲精進。精謂精純一心無雜。進謂進趣勇猛不退。即離懈怠。論常定約顯體說。無亂約離過說。禅者。具雲禅那。此雲靜慮。即慧之定。定即無亂。論離無明等者。本覺明中本無不覺故。般若此雲智慧。智慧即是明明即離無明也。即定之慧。故此與第五是自性定慧。本是一法但約體用。義分異爾。然准華嚴說。十地菩薩如次行十波羅蜜行者。以彼是證真之後。如實修行。此中六度是隨順修行。淺深有異一標地依者。以文雲證何境界。所謂真如。此則真如是十地所依境也。然地者。就喻彰名。以喻真智能生聖法。今約真如是智所依故名地依。論證發心等者。然此十地菩薩雖斷障有分數多少。行行有差別淺深。隨其位次。一一皆證。其所證者。同一真如。但有滿分之殊。而無差別之體。故此通標真如爲所證境界也。華嚴十地品中亦同此說。故彼出體偈雲。如來大仙道微妙難可知。非念離諸念。求見不可得

　　疏根本者。即根本智證真谛理。是真見道也。論以依等者。或問曰。真如離心緣相。又若證者。離于能所。何以言真如爲境界耶。故此釋之。疏必依轉相起者。即此轉識約現境處。便名現識。竟無別體。但據次第義說相依。斯則依能見心有所見境故。前論雲。以依能見故。境界妄現。本智證者。智與理冥。心與神會。一相一味平等平等實無能所之異。故頌雲。若時于所緣智都無所得。爾時住唯識離二取相故。今但下對此重解。依轉識說爲境界之意。此有二義。一約菩薩未離業識猶有見相。入觀雖與無分別智相應不分能所。出觀則與此識相應。約此識上說前證時。以爲境界。二約後得智中。相見道內重慮緣真。變起影像。彷正證時說真爲境。此但似境。非謂實有。然亦不離是轉識現故。疏雙標後得智中業識未盡也。然至釋相。但約業識未盡義說。故雲轉現猶存等也。以後得下出第二義。或問曰。如上所說業識未盡。是即聞命。後得智中如何分別。故此釋之。意明根本實證之時。但是一心真見道無分別能所之相。若後得智中以能見心。反緣所證。以有此能緣心故。便有真如影像當情爲所緣境界。像雖不實還似真如。秖據此義說。後得智中依于轉識名境界也。如人飲水。正飲之時不能說其冷暖。飲水之後方得說之。說時雖不得水體。其如所說之水。還似所飲之水也。而實等者。真如是所證。智是能證。能所無二方名法身。以法身本具理智。理智本無二故。斯則住唯識理。離二取相也

　　叁明用。疏後得者。權智達俗出假化物。一中論一念至無余世界者。若准華嚴說。初地菩薩能至百佛世界二地千佛世界。乃至十地不可說不可說阿僧祇世界。此蓋隨其分位勝劣不同。今此文中意在通論十地。故以無余之言而通貫之也。疏請法者。于彼彼世界彼彼衆中。勵己率先爲衆導首。請佛說法。請意者。新譯論雲。唯爲衆生而作利益。非求聽受美妙言辭。夫請說法誠在所顯修行義意。令其衆會如聞攝取思而行之。兼冀展轉遐益衆生。豈在徒聽言辭而已耶。則如圓覺十二菩薩各伸請問。皆言願爲此會及爲末世等

　　二中疏促等者。謂有一類衆生根性怯弱。聞說佛道長遠久受勤苦。乃可得成。卻生退屈不肯修進。是故菩薩爲此衆生。示現超越位地。不經劫數證于佛果。令彼思齊發心進趣。如釋迦六年修行便成正覺。是茲例矣。又如善財一生。龍女一念等。延等者。爲有一類衆生亦欲進趣。將謂佛果容易而成。懈怠因循不能勤勇。若複示其超果。轉令懈慢終不成就。是故菩薩爲彼說言。我于無量劫中修行方成佛道。以茲警策不令懈怠。使其勤進故法華雲。智積菩薩言。我見釋迦如來。于無量劫難行苦行。積功累德求菩提道。未曾止息。即其類也。然促中雲示延中但雲說者。促在一生可令現見。延曆多劫但說令知也。結者。根器既多方便非一。口不可說心不可測。故雲無數等。故法華雲。佛知衆生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭。方便說法。如此皆爲得一佛乘一切種智故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智

　　叁中論種性根等者。等謂齊同。同是一乘種性非叁五等乘性故。根謂信等五根有上中下。今同是上根非中下故。此二約昔所論故。疏雲。因等也。疏行等者。同發菩提心。行二利行故若克就地上則同。得無分別智行。如次同行十波羅蜜行。然此發心之言通于前位所說。證等者。同證二空理故若克就地上。則同證遍行真如。乃至十地同證業自在所依真如等。論無有超過之法者。此明菩薩因行證等既同。更無別有超越殊勝之法可爲行證也。亦可此是位等。即叁賢十聖皆須曆故。無有超過。以一切下是時等。論疏易解。據此亦似通明上諸等之所以。詳之可見。論大意雲。若一種是菩薩種性根器。則發心修行斷證位次始終劫數竟無差別也。所言阿僧祇者。若准本業經。初以忉利天衣。仍用彼天時分。叁年一拂盡四十裏石爲小劫。次以梵天衣。拂盡八十裏石爲中劫。後以淨居天衣。拂盡八百裏石爲大劫。雜阿含中與此有異。又劫章頌雲。風災爲一數。乃至不可知。此極長遠時名一僧祇劫。謂以此風災爲數。數至不可數。更若數時心則狂亂。齊此數不得處名一僧祇。若以此等計叁僧祇。方成佛道。則百千萬人中無有一人發心修進。縱有懼于叁塗苦者但修人天戒善。或有畏于叁界生死。亦但修二乘之行。焉敢希冀佛果修菩薩行。蓋爲作此長久而解。有是大失。今所會通則特異于彼。何者。且梵語劫波此雲時分。大劫小劫長時短時下至刹那。皆名時分。阿僧祇此雲無數。無數之言亦不定久近。如人經年不相見。便雲無數時。竟日不見亦雲無數時。修行時分意亦同此。謂始從具足凡位。發心修進。法爾經無數時。方得親證真如。名爲見道。是一無數時。從見道已去。漸斷俱生二障。法爾又經無數時。方得不假功用。自然相應至第八地。是第二無數時。從此任運進趣。消遣余累法爾又經無數時方得成佛是第叁無數時。斯則無數時是定有。然延促不可定也。若此所解。方有修行之人。況時無定體。唯心所現。故法華說。日月燈明佛說法華經。六十小劫。時會聽者謂如食頃。又論釋經劫數之言。或雲年歲或日月等。又攝論雲。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量攝在一刹那

　　四中論衆生世界不同者。或分情器。或唯有情。通茲二意。以世界及衆生。各有無量差別故。所見等者。爲彼彼衆生根機種性樂欲不同故示所行業用。乃至現身說法。各隨彼彼見聞差別也。例如觀音妙音品說

　　發心相中疏二智所依等者。此二種智本。從彼識之所顯生故。說爲依。非謂現今能與二智爲體。問二智是淨。梨耶是染。雲何淨智依染識生耶。答以有染心故。翻此染心得成淨智。若本無染淨亦不生。故前雲。以有不覺妄想心故。能知名義爲說真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可說。廣如隨染本覺二相中明也。又梨耶是染淨和合淨智依生。故無疑也。又若隨相所明。謂梨耶本有二智種子。從無始來以本識爲依止處。故雲所依也。理實等者。既言梨耶。合通叁細。今但言業識者。意在舉細攝粗舉本攝末也。亦可現相八地盡。轉相九地盡。盡相十地盡。業相最通故。標通者。斯則于諸菩薩無所屈矣。此非下或問。二智是淨從來未得。今始開發可名發心相。生滅業識無始來有。何故至此名發心相耶。故此釋之。意明此菩薩亦能證真。亦能達俗亦有生滅。以證真故。揀異地前。以有生滅不同佛位。其猶煉金光色漸顯。粗礦已落細礦猶存。欲顯此時。應雲幾分是金幾分是礦。斯則不同粗礦。亦異純金。故且通說金已顯發。此亦如是

　　一總中。疏現報等者。即以此身成正覺故。即自受用身功德圓滿也。論色究竟處者。色界之頂是色邊際故。最高大身者。色究竟天身量一萬六千由旬。自在天王身量叁萬二千踰善那。十地菩薩示爲自在天王身量倍增。故雲最高大也。色身之大莫過此天故。疏後報等者。依前報體方起此故。即他受用身功德亦圓滿也。然其因窮果顯。但義說二相。時無前後現後二報亦複同時。譬如夜盡即曉。豈分前後。摩醯首羅此雲大自在。智處者。一切智人所起智處故。經中說摩醯首羅于一念中。能知叁千界中雨滴之數。何故下牒難。一義下釋通。十王等者。准仁王經說。十信菩薩鐵輪王王（去聲）一閻浮提。十住菩薩銅輪王王二天下。十行菩薩銀輪王王叁天下。十向菩薩金輪王王四天下。初地菩薩閻浮王王百佛土。二地菩薩忉利王王千佛土。叁地菩薩夜摩王王萬佛土。四地菩薩兜率王王億佛土。五地菩薩化樂王王百億佛土。六地菩薩他化王王千億佛土。七地菩薩初禅王王萬億佛土。八地菩薩二禅王王百萬億佛土。九地菩薩叁禅王王百萬億阿僧祇佛土。十地菩薩四禅王王不可說不可說佛土。如來法界王王無量佛土。說一切法門。即彼經除佛有十叁法師。兼信十四及佛十五。今疏不論地前及果位故但十王。然第十下顯最後身菩薩示于彼天成佛之相。即轉第十地菩薩身以爲佛身。若准真實成佛。但當前雲功德成滿。即無方所亦不可見。今爲應于十地菩薩故。示彼天說成正覺。余義如別說者。以此菩薩示成佛時。于第四禅色究竟頂自在天上。有妙淨土出過叁界。十地菩薩當生其中。菩薩坐于大寶蓮華。其座縱廣百萬叁千大千世界。于蓮華外有十叁千大千世界微塵數小蓮華座。以爲眷屬。各有菩薩而坐其上。是大菩薩放十種光。謂于足下出百萬阿僧祇光明。照十方世界一切地獄。乃至第十頂上放若幹光明。照十方世界所有諸佛。光繞十匝住于空中。成光明雲網臺。高廣嚴淨。于光明中。悉雨寶香寶珠纓絡諸莊嚴具。供養諸佛。光明入諸佛足下。爾時諸佛一時同放白毫相光。照大菩薩。其光即入大菩薩頂。又放阿僧祇眷屬光。照眷屬華座諸小菩薩。其光各入諸菩薩頂已。應時得佛無量叁昧。應時得佛無量智慧。即得佛位。墮在佛數。複有五意故在彼天。一以二乘人執化八相爲真佛。不信別有聖人。又不知即心是佛。又信彼第四禅中是聖人生處。今且同與二乘在彼天處。攝示令知八相非真。故在此天。二緣叁災不及故當此天。叁緣欲界色質粗重。是有無色界都無色質。是無今此天中表離有無契于中道。故在此天。四爲摩醯首羅天王。面有叁目不縱不橫。表證叁德。涅槃亦爾。故在此天。五爲下界慧多定少。上界四空定多慧少。此天定慧平等故在此天。以禅者翻雲靜慮。靜揀于下。慮揀于上。偈雲。欲界及無色。佛不于彼成。色界中上天。離欲中得道

　　科雲別者。前但直顯德滿位彰。今則具明二智滿相。及顯無明頓盡等。即是明前心相中二心圓滿。一心滅除也。疏始覺等者。此始覺慧與本覺心源最初契合之時。名爲一念。此約究竟相應發始之一念。不是暫時相應謂之一念。又此一念前則屬因。此一念後則屬果。其猶曙色在朝夕之端矣。無明等者。無明未盡。既有所不知。無明若盡則無所不照。即大智慧光明遍照法界也。一切諸法種類若幹。無不知之故。雲一切種智。故大般若雲。煩惱不生名一切種智。若具言之。得叁種智。謂一切智道種智一切種智。准天臺說。因修一心叁觀。果得一心叁智。謂修即空觀得一切智。修即假觀得道種智。修即中觀得一切種智。今此論中依真如門。修奢摩他即是空觀。果得一切智。依生滅門修毗缽舍那。即是假觀。果得道種智。此二雙運爲禅那。即是中觀。果成一切種智。今論舉中所成以攝空假故。但雲一切種智。亦可等者。謂此始覺慧至心源時。約斷惑邊名無間道。約證理邊名解脫道。即顯等者。謂前發心叁種相中真心。彼有業之所累。猶爲菩薩。至此業識永盡無余。唯真獨存更無所累。故名佛也。上皆下同上二報利益。但前標。此釋非別有說。顯上方便者。即前發心相中後得智。至此圓滿也。問前後皆言自然。則因果何別耶。答前是有心自然以帶業識故。此是無心自然。唯真獨存故。昭然可解。又亦下類攝前文。前約法說。此約人說。理無別也。皆是下釋類攝所以。以前文是本覺隨染之文。今顯果位亦即本覺隨染。二文既同。故應相攝其實。亦同四鏡中之後二也。雖約性淨隨染爲門之異。而法體無別

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《起信論疏筆削記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【3】個分章。