《起信論疏筆削記》十八

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　問中二。一陳疑。可解

　　二設難。疏非直等者。意雲。所知之境既甚多無量。縱有心在早自難知。豈況永斷心想。卻能了別而名一切種智耶

　　立理。疏意雲等者。總敘答意。即反于所問。義在次下。論一切下立二正理。一元是真心故。論雲。一切境等也。謂諸法唯心無外境界。今證心源是合了知。誠無疑慮。二本來無念故論雲。離于想念也。謂既本是心元來離念。唯是真實。今以離妄方了。此更無疑故下論文但反此二意爲失。合此二意爲得也。疏境雖下釋前意。真心下釋後意。並可知之。然此論中且是立理。未顯能了能知。疏中要意圓備。故預結之雲了知也。若于此中體知論旨。下文逐段自然無惑。仍更隨釋彌爲彰顯

　　顯失。論文此中有二。反前正理故。成不知之失。一迷本真心。故論雲。以衆生等也。諸法本來唯心。以衆生迷本唯心。妄見有境。以妄見有限齊故。遂令境有分齊。所以不能遍知也。此即對前第一本來唯心。以顯其失。疏見有限等者。境即無限。但能見之心有限故。論雲。心有分齊不言境有分齊。二妄起想念故。論雲。以妄起等也。謂一真心本來無妄。常住法性。以衆生妄起想念。違于無妄不稱真性。所以不能遍知也。此即對前第二離于妄念。以顯其失。疏二釋成等者。據論二段總是對前釋成失義。不唯此文。詳之可知。即明等者。性本離念妄起想念。即是乖真。以乖真故不能了知。不了知言貫通前段。義則顯矣

　　論諸佛下至諸法之性者。即雙反前非。合初正理也。文有二段。初反前彰得。二初總顯也。謂總反前非以彰其得。論諸佛至不遍者。離見故。反前妄起想念之失。合初離念之得離相故。反前妄見境界之失。合初一心之得。既合正理。即能遍知故。雲無所不遍也。疏無妄等者。釋前離見也。離見即能離相故。現一義也

　　論心真實下。二別結。初一句結離見也。既離妄見即是一心。心即真實也。疏文可見。論即是諸法性者。結前離相也。既離妄相。唯是于性。性無不遍也。既無二非之失。即成合理之得。正理既合不了何待。由是科雲舉是彰得也。然此下釋法性義。以本依如來藏有生滅故。生滅是法。如來藏是性。今從生滅門入真如門故。離見相即顯法性。性即本覺。立義分中指爲自體也

　　論自體顯照下。二約義結名也。疏一切下貼釋可知。故上等者。引因以證果。即用大中文。前則因心現果法。今則果心現因法。因果雖殊心體是一。故金錍雲。阿鼻依正全處極聖之自心。毗盧身土不逾下凡之一念。良以下釋所以。生佛體同無二相故。猶如父子共有一鏡。若照子時子在父鏡中。亦在自鏡中。若照父時父在子鏡中。亦在自鏡中。鏡是一體攝屬二人。各成自鏡。互照互現。無別有體。以喻真心生佛各具。雖雲各有而理不可分。疏雲無二。是斯意也。華嚴下引證。叁無差別。謂衆生心即佛心。佛心即衆生心。又衆生是佛心中衆生。佛是衆生心中佛。以生佛相同一心體無差別故。以同體等者。意雲。匪但心體照法而已。複能起大神用利樂衆生。斯則依智淨相。起不思議業相。依法出離鏡。作緣熏習鏡義也

　　問中論若諸下至生者。是牒前文也。一切下至得利是按定也。皆可解。多不見者。非全不見故雲多也。又聞說者必見身。見身者未必聞法。今約局所標故。但言不見。尚不得見。何況得聞

　　答中叁。一法。論諸佛下據前所問。即問報化。今約法身體遍故。報化是即體之用。亦遍一切。據本而言。但雲法身也。疏遍衆生心者。論雲。一切處故。一切之言意說情器。亦如華嚴雲。法性遍在一切處（橫說）一切衆生及國土（別顯情器）叁世悉在無有余（豎說）亦無形相而可得（泯迹）據此則不唯遍于衆生心。今疏且約所問之處。故但言遍衆生心也。但有等者。此則功過在機佛無私應。故華嚴雲。菩薩清涼月。遊于畢竟空。衆生心水淨。菩提影現中。上文等者。即用大中七重問答。廣明斯義

　　論衆生下二喻也。應更合雲。諸佛之身猶如色像。論舉一隅故不具說

　　論如是下。叁合。疏明無等者。意雲。論言垢者。但是障見佛之垢。即是無機。善星下引例。此人生于佛世。是佛弟子。常見佛身。然有煩惱現行。以起惡故。生墮地獄。如涅槃說

　　論法身不現下疏文叁。今初約本論以通能現。然據義合雲報化不現。而言法身不現者。以約本說故。如言鏡不現者。謂不現像也。此同圓覺雲由寂靜故。十方世界諸如來心于中顯現。心即法身。皆是據本說也。又應化亦名法身。本業經雲。法身二種。一法性法身。二應化法身。謂第一谛法流水中。從實性生智故。實智爲法身。法名曰自體。集藏名身。一切衆生善根。感此實智法身故。能現應無量法身。所謂十種身等

　　疏如攝論下。二引他論以明不現叁。初引本文。十二甚深者。一受生甚深。二安立數。叁現等覺。四離欲。五蘊。六成就。七顯現。八示現等覺涅槃九住。十自體。十一斷煩惱。十二不思議。今言顯現即第七也。合移彼字安顯現字上。文即順矣。余如次釋

　　釋曰下二引釋文。此亦論文。今疏隨引便爲解釋。初標也。而世間下征譬。如下釋先喻。如是下法合奢摩他。此雲止也。軟滑者。非粗惡過失故則戒如器水如定。戒能資定故。以譬之。過失者。如前破器。以有破戒垢故。定水不停。佛月不現也。華嚴經中亦同此說

　　疏此中下叁會文意。初牒前文。是過去下正顯意。以散下出所以。如阿難唯好多聞。何曾有定。不妨給侍如來。後遭石室之呵。亦緣無定不能斷結。又諸菩薩例皆慧少定多。得見佛者無限。皆斯類也

　　彼攝下對辨二文之旨。此論下明此論意。並可知。此義亦于因緣分中已說

　　修行信心分者。修謂學習。行謂進趣所行五種。如下自辨。信心者。起忍樂意。境有四種。亦如下辨。來意等者。此約論題所配。若准立義分中所立。即與分別發趣道相。並當乘義

　　標意。疏勝人即前發直等叁心。行不住等四行。入正定者。劣人即前見佛色相。或是二乘發人天等心。卻退失者。以四信等者。意不令信佛僧等色相。起人天二乘等劣行。還依等者。信既成滿。應如前文發直等叁心。修無住等四行。入于十住乃至獲利。更發解證等心也。斯則前雖揀退。今即教修也

　　標數中。疏四。不壞信者。信彼四事皆不可壞。不壞即常住也。以所信之境不可壞故。使能信之心亦不可壞。能所相稱俱名不壞。故經雲。妙信常住是也

　　列釋中。疏諸佛所師者。約人顯根本也。謂佛因地本于真如起于信解。又依真如軌則修行。又乃證極真如方得成佛。故華嚴雲。以諸如來尊重法故。以如說行出生諸佛故。約此義邊故。雲真如是佛師也。故經雲。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。既是佛師故名根本。衆行下約法顯根本。謂一切行門皆從真起。故圓覺雲。無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。乃至流出諸波羅蜜。教授菩薩等所以前標直心爲二利行本。是知非真流之行。無以契真。何有契真之行不從真起。此乃爲信等諸行之根本也。問何故不約僧顯根本耶。答約佛顯時已攝僧故。因地信解軌則修行即是僧寶。今疏文雖有二義。必兼叁故。約能生叁寶。名爲根本也。又是所信法中之根本故。以終教所宗唯此真法萬緣所起。起自真如會緣入實。入于真如。菩薩發心先緣真如。起信發解。修行契證鹹歸真如故。于所信法中爲根本也。信若不信真如。信則名邪。故寶性論雲。不信真如。有五種失。謂自輕輕他。執人執法起惡見。是知反此則爲五得。由是發心先令信此。非直等者。不但起信。亦乃樂觀。樂觀即行也。然此行是即信之行。行所成信。方爲實信故。問雲。何是信真如之相耶。答不信一切法。是信真如之相也。以真如理中本無。諸法若見諸法爲有。是信諸法不信真如。今則不信諸法。是信真如也。亦可樂念觀察方名爲信。如世間人勸彼所作。彼順所勸方名爲信。若不爾者。焉爲信耶。故信則所言之理順順則師資之道成矣。故以樂念釋成其信。論信佛等者。是信報身。謂身語意業法門辨才色相具足。依報莊嚴。故雲無量功德。故前論雲。身有無量色。色有無量相相有無量好。所住依果亦有無量種種莊嚴。常念等者。以信佛有功德故。願成此身具一切智。以願求故。而念恭敬供養起于善根。修佛因也。論信法等。此是行法。此法能除悭貪毀禁等障。是大利益。常念等者。即施戒等六度。以信有益故。複勤而行之。論信僧等者。此是登地已上大菩薩僧。故雲正修如實等也。常樂等者。揀非二乘。故雲菩薩。揀非地前。故雲如實修行。然常途四信。謂信叁寶及戒。此即人天乘中之信。今之四信乃是終實教中。不唯真如與戒不同。亦乃叁寶淺深有異。問前說善根微少者。亦遇佛見僧求法。與此何別。答前以未信真如故。所見叁寶皆不稱實。由是遇緣卻成退失。今以先信真如故。得所信叁寶悉皆如實。由是增進使信成滿也。斯則信真如爲佛本。信佛爲所成。信法爲所依。信僧爲所學。又此四種即是教理行果。前叁如次。是理果行。信僧即教也。僧能轉教就彼求學故。疏各二等者。詳論可知

　　舉數中。疏有信等者。信若無行非實信也。以信是順義。順而行之。乃爲真信。將知此行是成信之行。信是即行之信。此信則決定不退也。如前所退者。不能如此故

　　征起中。疏止觀等者。以諸經論皆說六度。此中唯五者。以後二修時不得相離故。初修爲止觀。修成爲定慧。但時異而體不異也。問何故止觀合修耶。答若不雙修皆成邪故。涅槃經說。定多慧少不見佛性。慧多定少見性不了。定慧等學明見佛性。又諸處說。不見佛性。無明邪見自此而生。故今合修。免招二過下文自釋

　　施中。論一切來求索者。即受施人也。不同善德局七種人。故雲一切。則不擇冤親老幼病健高下貧窮遠近等。所有下是所施物。隨力之言。似有兩意。一隨貧富之力。二隨舍施之力。若隨其力。必不強爲免生惱也。以自下即行施意。自舍悭貪者。隨性行檀。是自利行。令彼歡喜者。濟物垂惠是利他行。故知菩薩雖舉一行二利已兼。此則以布…

《起信論疏筆削記十八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…