《起信論疏筆削記》十八 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁施攝貧窮也。疏資財施者。資身之物。故亦名外財。身外物故亦名資生。財資于生命故。准正法念經。說十二種垢施。一于衆生不平等施。二爲男女欲因緣故施。叁有所怖畏施與王者而求救故。四以癡心施如外道齋會等。五不知業果但學他施。六乞者苦求方與。七知他有物施之。令信後得侵損。八施物囑之令破和合。共爲一友後與衰惱。九與男女物令使成親。或令男與女。或即反之。十賤買諸物。于齋會日貴價賣之。少分饒之。十一爲名稱故施。十二妻子饑貧與物。離此十二即名淨施。除此複有十二種具足施。不能繁述。優婆塞戒經菩薩行施。應離五法。一施時不選有德無德。二施時不說善惡。叁施時不擇種姓。四施時不輕求者。五施時不惡口。複有叁事。施已不得勝妙果報。一先多發心後則少與。二選擇怯物持施與人。叁既行施已心生悔恨。離茲叁事。其果勝妙。論厄難恐怖危逼者。受施人也。隨己堪任者。所施力也。盡力所及不惜不吝。施與無畏者。正行施也。亦是行施意。或缧绁之難。或水火之災。或狼虎之殃。或冤家之怖。如是一切衆生凡有所畏之事。皆護令安樂得無所畏。若有衆生來求法者。即受施人。叁乘五乘。或請或問。皆名求法。隨已下所施法。不能不解者。辄不與言。于能解處即與說之。方免誤人。亦免尤難。孔子曰。知之爲知之。不知爲不知是知也。又雲。多聞阙疑。慎言其余則寡尤。方便說者。要以種種言辯巧便。引勸使其信受。不得直置令其誹謗。故法華雲。有問難不嗔隨順爲解說。不應下明行施意。不貪名利等。是反明其非故。前論雲。所謂爲令衆生離一切苦得究竟樂。非求世間名利恭敬故。唯念下順明其是。自既如此。令他亦然。准智論雲。佛說施中法施第一。何以故。財施有量。法施無量。財施欲界報。法施出叁界報。財施不能斷漏。法施清升彼岸。財施但感人天。法施通感叁乘果。財施愚智俱能。法施智人方能。財施唯能施者得福。法施通益能所。財施愚畜能受。法施唯局聰人。財施但益色身。法施能和心神。財施能增貪病。法施能除叁毒。由是比校。法施第一。願諸學者審而行之

　　戒中論所謂下。如次是其十善。則離身叁口四意叁之惡也。不殺者。普該蠢物不唯于人。不盜者。一針一草不但五錢已上。不淫者。觸身即犯。不論道與非道。兩舌者。鬥構兩頭。惡口者。無稽之語。妄言者。虛诳之語。绮語者。粉飾之談。此等並無故皆言不。貪謂惡欲。嫉謂妒忌。欺謂陵犯。詐謂虛僞。谄謂罔[冒-目+月]。曲謂違理。其嫉欺恚是嗔之分。谄曲是貪之分。邪見者。亦名惡見。即身邊等五見也。今言邪者。五中之一。此等並無故雲遠離。然菩薩以慈悲愍物故。殺戒爲先。小乘以厭離生死故。淫戒爲首。旨趣有異故。教儀不同。若據十善本是人天因緣。今菩薩所修趣果則異。准華嚴經。說有五等。人皆修十善感果不同。謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛。淨名雲。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時行十善道。滿願衆生來生其國。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。大富梵行所言誠谛。常以軟語眷屬不離。善和诤訟言必饒益。不嫉不恚。正見衆生來生其國。故知十善不異修心不同也。然行十惡。准俱舍說。各招叁種果。一異熟。二等流。叁增上。異熟可知。略辯余二。殺生中。一等流果者。壽命短促。二增上果者。光澤鮮少。偷盜中。一財物匮乏。二多遭雷雹。邪行中。一妻不貞良。二多諸塵埃。妄語中。一多遭誹謗。二多諸臭穢。兩舌中。一親友乖穆。二所居險曲。惡口中。一常聞惡聲。二田多荊棘稼穑匪宜。绮語中。一言無威肅。二時候變改。貪中。一令貪熾盛。二令少果。嗔中。一令嗔熾盛。二令果粗辣。邪見中。一令癡盛。二令無果。此皆初是等流。二是增上也。疏攝律儀者。此殺等十是惡律儀。止之不行即成善法。攝取不舍即名爲戒。論出家等者。前律儀戒即通在家出家。此善法戒則唯出家者。爲折伏下處靜之意。若處人寰難斷煩惱故。須脫俗離塵燕居林薮。故遺教經雲。于閑靜處思滅苦本。念所受法。勿令至失。月藏經中廣有此說。且釋迦如來舍王室。詣雪山。因行六年果圓萬德。垂斯軌者。蓋爲此也。少欲等者。見得思議。故雲知足。財無苟得故雲少欲。頭陀此雲抖擻。謂抖擻。叁界煩惱業報。故然有十二種。謂衣叁食叁。六依處說。處六者。一住空閑處。謂離衆鬧居阿練若。身遠離故。心離欲蓋。益諸善故。二端坐不臥。謂若行若立心動難攝。然亦不久。應受常坐。若欲睡時脅不著席。叁樹下坐謂順佛法故。如佛成道轉法輪入涅槃皆在樹下。能治房舍貪。易入道故。四冢間坐。謂冢間常有悲哭聲。死屍狼藉無常不淨。觀道易成。五露地坐。謂樹如半屋。愛著猶生。又雨濕鳥喧汙穢不淨。若露地處光明遍照。令心明利。空觀易成。六隨有草坐。謂隨心所得而坐其上。離所愛著不惱他故。食中叁者。一常乞食。謂依法乞當製六根。不著六塵。亦不分別男女等相。得與不得。若好若惡不生憎愛。若請食者。或得不得貪恨易生。若同僧食處分。使人心則散亂。不入道故。二節量食。謂念身中八萬戶蟲。蟲得此食皆悉安隱。我今以食攝此諸蟲。後得道時以法攝彼。又雖一食。恣貪極啖腹脹氣塞。妨廢行道。隨所得食叁分食二。身則輕安。名節量食。叁一坐食。謂若重食者失半日功。不爲養身斷數數食。即四分律不作余食法。頭陀經中雲。中後不飲漿。衣中叁者。一唯畜叁衣。謂白衣好畜種種衣。外道苦行裸形而已。今佛弟子應舍二邊。但叁衣也。又離多求及守護故。二糞掃衣。謂拾糞掃物。納作衣故。以此覆寒障露離貪。遠賊無奪命難故。叁毳衣。謂或叁衣或長衣。一切皆用毛毳而作。不畜余衣故。然此十二蓋是知足之行。涅槃智論瑜伽俱明其義。故知惡貪多欲出家者。是所不宜。應深誡之。乃至等者。以小況大。意雲。小罪尚須生畏大過。豈得安然。超越之言故雲乃至。欲作即怖已作即畏。畏墮苦故。慚天愧人。故雲慚愧。又慚謂崇重賢善。愧謂輕拒暴惡。改悔者。改于往過別修善業。悔前所作憶恨在心。不得輕戒者。如菩薩戒說。于十重戒中犯微塵許罪。便不得發菩提心。失比丘位國王位乃至佛位。仍二劫叁劫墮叁塗中。不聞父母叁寶名字。何況具足犯十戒也。故戒序雲。莫輕小罪以爲無殃。水滴雖微漸盈大器。刹那造罪殃墜無間。故涅槃中有浮囊之譬。故知佛所製戒豈得輕而犯之。疏攝善法者。依此戒約。則一切善法自然攝取。護戒心者。謂夕惕若。厲造次弗離護之。若珠纖毫無犯也。攝衆生戒者。此當涅槃所說息世機嫌戒也。謂行非律儀及受畜非法之物。招人譏謗。即生他罪。他罪所生本由于己。故須護之。護之即不謗。不謗即自然發心。發心即受化。受化即成攝取義也

　　忍中疏他不饒益者。亦名耐怨害忍。謂被冤家惱害。是他不饒益。忍耐彼苦無懷報心。然所不報有其二意。一爲解冤結故。如律中長生王偈雲。以怨報怨。怨終不止。唯有無怨怨自息耳。智度論中亦同此說。二爲證佛果故。以有智慧。知彼此境空無所有。能忍是事彼疑有嗔現同伴侶。與其諧和。因之得證無上菩提。此如瑜伽論說。行人若遭他苦時應作叁思五想。以忍彼事。叁思者。一責業牽殃思。謂菩薩若遇他害。應作是思。此我先業應合他害。今若不忍更增苦因。便非愛己。成自苦縛。是故須忍。二性皆行苦思。又自他身性皆行苦。彼無知故增害我身。我既有知。甯增彼苦。是故須忍。叁引劣況勝。思二乘自利尚不苦他。我既利他應忍斯苦也。五想者。一親善想。二唯法想。叁無常想。四有苦想。五攝受想。廣如彼說。又金剛忍辱仙人亦同此意。論語中說。以直報怨以德報怨。今同以直報怨。若准上怨與上樂。即以德報怨。仁與菩薩優劣可知。安受苦忍者。于違順境。安然忍受不動念故。財榮潤己者。不論多少。但取一切潤己之事。盡名爲利。損耗侵陵者。此亦不論多少。但取一切損己之事。皆名爲衰。越過毀者。如有小過毀之言大。越德歎者。如有片善。譽令其廣。依實贊者。如有一德。亦言一德。依實過論者。如有一過亦言一過。逼迫侵形者。打擲寒熱饑渴蚊蚋等。但是一切有不安者。盡名爲苦心神適悅者。清涼飽暖視聽香味等。凡是一切暢適之事。悉名爲樂。有說。得財名利。失財名衰。談惡爲毀談善爲譽。對面談善爲稱。對面談惡爲譏。苦樂即二受也。與此所說各是一意。于利譽稱樂。忍之不喜。于衰毀譏苦忍之不嗔。是故論中通言忍也。然境界雖多。總攝不過違順之二。又于二中各有四義。收盡二四。合說以成八風。謂之風者能擊。衆生心海。起貪嗔煩惱浪。故今令忍之。則八風不能動也。然于中違則易忍。順則難忍。不唯難忍。抑亦難防。如賊與子盜于家財。防之難易可以比知。故天臺說。爲強軟二賊。不能安忍。無生聖智何以現前。且如令尹子文叁仕叁黜無喜無愠。況行菩薩之行。焉得于違順境而不忍乎。更有谛察法忍。但于忍境體法無生。唯心所現叁輪空寂。唯一真實。即是此忍也

　　四進中論諸善事者。前叁後二一切善法。心不懈退者。身由于心故。但言心。懈謂懈怠不能敏行。退謂退墮中道而廢。疏勤勇精進者。勤恪勇猛也。勤故不懈勇故不退。斯則于有義事。勇而進也。如子路問孔子。曰君子尚勇乎。子曰。義以爲尚。君子有勇而無義爲亂。小人有勇而無義爲盜。又雲。見義不爲無勇也。冀諸行者審而勇之。勇之相者。淨名雲。譬如勝怨乃。可名勇。難壞者。志堅不怯決定取辦。詩雲。我心匪石不可轉也。我心匪席不可卷也。所以然者。以知生死定爲苦故。以知佛果必爲樂故。以知衆生與己無異足可度故。由是千化不變其慮。萬境順通其道。乃至喪身致命。不舍菩提之心。故寶藏論雲。決歸者不顧其疲。決戰者不顧其死。決學者不顧其身。決道者不重其事。此其難壞也。無足者。修諸善行意無厭足。表異二乘。得少爲足。則欲而不貪也。以念等下正釋論意。可知。此同唯識叁煉摩中第二煉摩。無性頌雲。汝已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。少行苦行得菩提。大利不應生退屈。論是故等者。從來爲不修。身心常苦惱。如今若不修。依前是苦惱。由是克已。造修于行無墮也。則善人行善。唯日不足。故遺教經雲。汝等比丘若勤精進。則事無難者。是故汝等常勤精進。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑽火未熱而息。雖欲得火火難可得是故精進。然此一文亦可初是正明。從當念已下爲方便。于中初反釋後順。結詳文可見

　　障中論若人者。此十信初心之下品也。疏業障者。亦有煩惱障。今但舉粗。論邪魔等者。邪謂外道。魔謂天魔。諸鬼謂堆惕等。如下所說事務者。世間一切公私之事。其數衆多。故曰種種。疏外感報障者。由內有業障故。前說善根熏習便見佛身。今明惡業因緣乃見魔鬼。將知外境皆由內心。如形端則影直源濁則流昏矣

　　治中疏總明除障者。准華嚴經行願中。亦是別除一障。即我慢障也。與今疏文各是一意。如人下喻釋可知。論誠心者。以諸障起時心皆猛惡故。今除遣必在虔誠故智論雲。身精進爲小。心精進爲大。外精進爲小。內精進爲大。猶如赫日可以消堅水。烈風可以摧巨木。苟有至誠必能動天地。感鬼神故。使事不違願也。忏悔者。陳露先罪改往修來。疏除惡業者。叁障四障也。得依正具足故。論勸請者。于中有請轉法輪請佛住世之異。今通而言之。但雲勸請。疏除謗法障者。得多聞智慧。論隨喜者。叁乘四類所有片善。皆隨順歡喜。疏除嫉妒障者。得廣大眷屬。論向菩提者。亦合回向實際及與衆生。意含此二。疏除樂叁有障者。成廣大善也。論常不休廢者。念念相續無有間斷。疏能治謂行。此四行皆不廢故。所治即上之四障皆脫免故。論善根增長者。謂信心漸進無有退故。結益下可知。初一者。謂先由迷倒不知罪福。妄行十惡。今由忏悔畢故不造新。故雲止持。勸請隨喜等是行善故。應作須作。故雲作持。廣說如行願經

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