《起信論疏筆削記》十九

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　五止觀者。此被十信初心之中品也

　　止中疏先由等者。此明未修行已前。今以下正明修止。謂以始覺覺知諸塵境界。唯識所現無外境相。塵境既寂分別不生。心境俱止也。即破塵相爲止境。無分別爲止心。心境兩亡寂常心現。此同禅宗無念義。謂一切善惡都莫思量。言下自絕念想。圓覺雲。應當正念遠離諸幻。方便者。修止之方便。故先德雲。趣寂之前萬境俱泯。發慧之後一切皆如。但今等者。意在顯別。故雙標唐梵。正修名奢摩他。前修方便名爲止也。觀亦准此。以雙下釋出別意。既言隨順。將知未是正止也。以即觀之止方名正止。即止之觀方名正觀。今既一向止息。但是止之方便。未得名爲止行。故雲隨順奢摩他也。問此行是止。雲何言觀。答正修之時止觀雙運。止若。無觀不名真止。觀若無止不名真觀。是故正修止亦名觀。故圓覺中名爲靜觀。雖亦名觀。今言止者。以就泯相觀于真如。真如無相。向即心絕。心絕則成止義。亦是即空觀也

　　觀中論觀義故者。此是即止之觀。亦是即假觀也。圓覺中名爲幻觀

　　疏叁初釋義。依生滅門者。前依真如門泯相絕心。照而常寂故名爲止。今約生滅門觀諸法相。隨流反流染淨因果凡聖色心差別不同。寂而常照故名爲觀。此則能善分別諸法相。前則于第一義而不動也

　　如瑜伽下。二引證二。初正引彼文。菩薩地者。彼論有十七地。此是菩薩地中文。無所分別即根本智因也。世俗妙慧即後得智因也

　　是知下二會釋彼義可見

　　然二門下叁釋成雙運所以。謂依一心上開二種門。依此二門修于止觀。止觀雙運方得契心。契心方名真止觀也。故天臺雲。法性寂然名止。寂而常照名觀。此乃以修止觀契性止觀也。雙修之旨豈徒然哉

　　叁俱中論二義者。即前止一切境界。觀生滅因緣也。不相舍離者。然此止觀初首方便。行人修時雖未雙現。習此之際須相資而行。不可孤運辄相舍離。疏有二體者。此二通與十度爲體。其猶于水澄而複清方能鑒像。以二門開于一心。焉得不俱定慧耶。上文具顯

　　外緣中疏閑居等者。不作衆事名之爲閑。無愦鬧故名之爲靜。意令心寂當須離喧。若欲離喧。宜去聚落居阿練若。繁塵不對止則易成。此有叁處可修禅定。一深山絕人處。二須白瑪若拙。離于聚落極近叁裏。即放牧聲絕無諸愦鬧。叁者遠白衣舍。清淨伽藍之中。皆名閑靜處。故當第一。戒淨者。欲盛妙馔必資淨器。戒若不淨定則不生。若知先所曾破戒者。當宜依法忏悔。令戒如故。以戒不淨者。即有業障。令修止不成。便感邪魔病事等。以爲侵撓也。衣食等者。一衣具足以根有叁故。上者如雪山大士。隨得一衣蔽形而已。中者如迦葉糞掃叁衣。不畜余長。下者如多寒國土及忍力未成之者。許叁衣之。外百一資身。二食具足者。此有四類。上者隨得充饑而已。中者常行頭陀受乞食法。下者白瑪若拙受檀越送食。下下者僧常食及受請。除此異求多積長貪妨道。今須衣食者。若阙一種。心有所慮。得定無由。善知識者。有叁。一者辦力資緣。二者同行勸發。叁者教授法門。如鼎叁足阙一不可。息諸緣務者。有四。一生活。二人事。叁工巧伎術。四學問讀誦。隨有一事即有所妨。令不得定。正腳等者。押一腳爲半加。于中以右押左爲降魔坐。以左押右爲吉祥坐。若兩腳相押爲全加。此坐能令儀相端好。廣如智論說。故偈雲。見畫加趺坐。魔王尚驚怖。何況入道人。端身不傾動。緩衣帶者。恐坐久氣滿不安故。不令脫落者。儀相不妙。或恐風寒故。約上齶者。禦風閉氣免神散心馳故。然欲閉口先且吐胸中穢氣。吐時開口放氣而出。想身百脈不通處。教悉開通。出氣令盡。然始閉口鼻中內清氣。然閉口時但得唇齒才相柱耳。眼不全合者。全開則掉全合則昏。故但令斷外光而已。二卷止觀者。即彼初學坐禅止觀。本只一卷應開成二也。彼有十門以修止觀。第一具緣略如疏明。第二呵欲。謂色聲香等五欲。所言呵者。了知此五惱惑衆生。因之受苦不得解脫。深生厭離不複追攀。乃名呵也。第叁棄蓋。蓋謂貪欲睡眠恚掉悔疑也。所言棄者。覺知此五。蓋覆衆生心性不得解脫。如日月爲煙雲等翳不得照明。今皆遠離即名棄也。第四調和者。謂調飲食不饑不飽。調睡眠不節不恣。調身不寬不急。調息不澀不滑。調心不浮不沈。令此五事和暢得所故也。第五方便行者。謂欲進念慧一心。以能志樂修諸禅定。出離世間。晝夜精勤進諸善法。念世無常可輕可賤。禅定智慧可貴可重。于漏無漏揀擇苦樂虛實之相。一心決定修行止觀。以此名爲方便行也。第六正修止觀。于中有坐時修曆緣對境修。並如彼文。第七善根發即同下文現報十益等。第八覺知魔事如下文說。第九治病者。先須知病所起。起有四種。一從四大起。二從五藏起。叁鬼神所作。四業因所感。既知病已。即以止觀治前二。以咒力治第叁。修福忏悔治于第四。第十證果即入住不退。並如彼說。略知大況。若要備見可尋本文。調心者。心即是意。調伏心意令趣向真正故。末世下出不正相。然戒定慧學及諸雜行多有是患。菩薩戒疏雲。佛法內人多約四位起行。謂叁學及雜行。初約戒學者。有二類。一矯異者。謂雖不破戒性非質直。依邪思計現異威儀。眩耀世間以求名利。本無片心以求出離。然普抑余人無異威儀者。悉爲無德。此是沙門賊亦是威儀賊也。如迦葉寶積等經說。二淺識者。謂性非深智。恃己戒行將爲出離。陵他乘急戒緩之衆。聞諸法空便生恐怖。此是佛法怨賊也。出佛藏經。二約定學。亦二類。一約貪狂者。謂性樂名利。久在山中心少澄靖。現得定相眩耀世人。招大名聞。普抑余人無此相者。悉以爲非。此是阿蘭若賊也。出華手經。二約邪慢者。謂性非多聞。依山習定。鬼神加力心定有見。既不善覺知。即恃此起慢。當大名聞陵滅余人。悉以爲非毀傷佛法。此是魔黨大賊也。出起信論及華手經。叁約慧學者。亦有二類。一約淺者。謂性少聽誦學無次第。爲名利沖心。急預講說。己見臆斷非毀古今。唯求利名元無出意。恃自無行亦輕侮戒定。此是賣佛法賊。當招大苦。出華嚴經魔業中。二約深者。謂性明辯雖于二乘叁藏文義少通。然猶未得佛意。既當傳法。唯贊名利以勸後學。非毀古今顯自獨絕。恃此爲德起慢陵人。但誦持法藥而不自滅病。己負深愆。況更法中起病。甚不可救。奇哉。水中出火以何滅之。此是害佛法之賊。出佛藏十輪等經。四約雜行者。亦二類。一約福行者。謂性非質直苟爲奸計。共崇奇福。眩耀世人招引重[貝*親]。意在以少呼多。用此活命。既遂其所求。即恃此起慢。陵蔑余人無利養者。悉以爲非。利養既爾名聞亦然。此是賣佛法賊。出迦葉經。二約余行者。謂性非慧悟。隨學一法即便封著。眩此所學以招名利。撥余修者皆非究竟。此亦愚人蠹害佛法賊也。行人苟沾一患。宜深戒之。離此下明今意。皆可解

　　離境中疏皆是事定者。兼前數息等。不唯此五。十一切處。即青等四空等五及識爲十。言一切處者。觀一一法皆遍一切處故。由此亦名十遍處觀。亦可等者。謂不依心散亂時眼所見色。乃至意所知法等。六塵聞謂耳鼻覺謂舌身知即是意。攝六略盡。今舉能取所也。于此下釋意。以推此等唯識所現無別有體。既知心外無塵。豈合將心外托。若不然者豈名修止耶。已上諸定所緣。皆是權小教中之所施設。暫令製心漸發無漏。今此實教。故並不依。即直賜寶乘不與羊鹿也

　　論一切下二。初遣妄想中。一正遣。疏余心皆遣者。此有二義。一除見聞覺知外。更有心想。隨何等念悉皆除遣。二除前數息骨鎖十遍處境觀想之外。更有九想八背等一切事定觀想。悉皆不依。以今心心向理。故揀去事想。故雲皆除。所遣等者。依幻說覺亦名爲幻。若說有覺猶未離幻。說無覺者亦複如是。故亦須除。是則幻心滅故。幻滅亦滅也。余文易解

　　論以一切下。二釋成。疏順法性者。雖言一切法。意在真性。以一切法悉皆真故。皆同如故。廣如真如門說。斯則離心緣相也。轉釋等者。科指此文。良以下釋此文意。前言法性本無想者。實由想體自空本自不生。今則無滅。此蓋本空。非推之使空也。此乃下會釋文旨。非謂待無念時。方始不生不滅。以念念生處即是無生。念念滅時即是不滅。如經雲。初生即有滅不。爲愚者說。又經雲。當處出生隨處滅盡。喻明可見

　　論亦不下。叁重揀。疏若心等者。先反縱。意雲。外境若實有體抑心不緣。終不可得。以不可不緣之故。後得以心除心此即縱其可除也。然剩者之一字。複詳此文。似剩不故者之叁字。但只可言抑令不緣。可得後以心除心也。義方彰顯。請更詳之。今既下正明既知無境。心自不生。豈得放心外緣後更除遣。豈非自徒勞耶。如人令子爲非。又複譴責斯何理耶

　　論心若下住正念二。初正顯也。疏初習等者此與前爲異。前則不放心外緣。此乃任運馳散。外境唯心等者。本無境界妄起攀緣。是名不正。今則觀境無境。知心無心唯一實相。實相外更無別法。當爾之時分別不生。故名正念

　　論即複下。二離相。疏唯心寂者。此唯心之相亦不可得。前則離能所分別。唯一實相名爲正念。今則正念亦無自相以凡所有相皆虛妄故。斯則亦不知知寂。亦不自知知自性了然。故不同于木石也

　　余威儀中者。即同天臺曆緣對境修也。謂曆行住坐臥作語等六緣。對色聲香味觸法等六境。且如欲行便自思惟我今何故行。有利則行無利則不行。然于行時。了知行心及行中一切事皆不可得。不可得故。妄念自息名爲修止。即觀上不可得法。一一空寂因緣故有。名爲修觀。住等例此。又于見色時修止觀者。見一切色如鏡像水月。悉不可得。不生分別想念。名爲修止。色等因緣故有畢竟空寂。名爲修觀。聲等例此。若止若觀俱順法性。以法性常寂常照故。然天臺修止自分叁止。觀亦複然。以約叁谛叁境修故也。今此文中約真如生滅二門。而修止觀。皆順一心即是雙運。雙運即是息二邊分別。中道第一義谛止觀也。余文可知

　　止成中疏止成者。止前方便成也。未…

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