《起信論疏筆削記》十九 ▪第2页

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　..續本經文上一頁是即觀之止。附心者。以久習故隨心成止。以隨心故即成叁昧。即真如叁昧也。真如叁昧方是即觀之止。爲奢摩他。梵語叁昧此雲正定。故伏惑等者。伏四住見修煩惱。未能斷故。故雲伏惑。然此亦有伏無明義。論言深伏。意含此也。此當信位。若更增進速入初住。故雲信滿入住。入住即不退

　　顯障中疏于理猶豫者。于上甚深義理是非不定。故不能入。如圓覺經修二十五輪雲。一念疑悔則不能入。闡提者。阿闡提此雲無信。此則一向以爲不是。故不同疑惑。外道者。爲宗習邪法故。誹謗正道。此乃非唯不信。更加此過故異前也。五逆者。弑父母阿羅漢破和合僧出佛身血。四重者。殺盜淫妄。問前疏文雲。有業障者但令忏悔。今何除之。答此中所除。約不忏者。忏則能入。不同小乘有定業。故涅槃經雲。未入我法業則決定。若入我法則不決定。恃我者。此或恃我故不修。或修之存我。亦不能入。故圓覺雲。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。放逸者。或貪放逸故不修。或修之不勤。亦不得入。學如不及猶恐失之。況此類乎。是六下非謂具此六障方不得入。但于六中或有一障。便能障道不得叁昧

　　顯勝中。論諸佛法身與衆生身無二者。有叁意。一意取衆生法身故。二者法身流轉五道名曰衆生故。叁者衆生相空即法身故。于此叁中初後爲正。故淨名雲。如自觀身實相觀佛亦然。平等即無二。無二即一相也。論一行叁昧者。即真如叁昧也。謂住真如境故。名真如叁昧。以真如無異相故。但行造此法故。名一行叁昧。此乃由境一故。使智行亦一也。前則從境得名。此則通于法行。科雲能生者。其實即是義說能生也

　　二中疏法界一相者。所緣之境。系緣法界者。系緣即能緣之心也。停心谛理與境冥合故。諸佛法界者。諸佛如來所證法門。河沙無量隔別不同。然亦一一不異法性。入此叁昧者皆悉得知無有差別也。以此真如等者。由真如是一切法根本故。修此叁昧亦與一切叁昧爲根本也。論若人等者。此叁昧既是根本。若入此者則能生長一切叁昧。以末從本生故。諸叁昧自此成也

　　辨魔事者。梵語魔羅。此雲殺者。謂能奪行人功德之財。殺智慧之命。言事以如佛以功德智慧。度衆生令入涅槃爲事。魔不如是。常以破壞衆生善根令流轉生死爲事。以魔樂生死故。叁界群品盡屬于魔。今修行之人志欲出離叁界。又發弘誓廣度衆生。魔懼減少眷屬。故來撓之。令其退墮。行人要須辨識而降伏之。然有四種之異。一煩惱魔。二蘊魔。叁死魔。四鬼神魔。前叁在內。以內修伏之。鬼魔在外故今甄辨。一中疏障礙者。障入道人礙令退故。堆惕精魅並如下說。叁種者。魔鬼神也。一者違情五塵或大或小恐怖萬端。故令失志。二者順情五塵對男現女對女現男。令其生染。叁者平等五塵揀去前二。即是此境。以魔鬼神之叁種。各能現違順平等之事也

　　對治疏二。初正釋論旨。一切等者。如上所現。但是境之一數故。故前雲。若離心念則無一切境界之相。又雲。心生則種種法生。心滅則種種法滅等。以此下唯心之義方便教者。尚不能知。豈彼魔外能解此理。大論雲。蠅能緣一切物。唯不能緣熱鐵。若緣熱鐵蠅則成火。魔能緣一切境界。唯不能緣實相。魔若緣實相。魔亦成實相也。通遣者。凡所見聞。但用此法而治。如天甘露是病皆治。故圓覺雲。除彼所聞。一切境界皆不可取。此皆通遣也

　　別門下。二出對治二。初略明叁。初治魔。初諸藥草各有功能。般若者。金剛摩诃之類。咒者。諸陀羅尼。其數非一。默念者。恐彼聞之而解使咒等無力。如授藥令服不可令知

　　堆惕鬼者。禅病經雲。羅旬逾長者子初出家時。迦葉佛所教數息觀。靜處見一鬼面如琵琶。四眼兩口舉面放光。以手擊攊人兩腋下及余身分。口言堆惕堆惕。如旋火輪似掣電光。或滅或生。或作鼠形。或作馬聲。或作鬼吟。或複竊語。種種惱亂令行人發狂。佛言。此鬼是拘那含牟尼佛時有一比丘。垂向初果。犯邪命故爲衆擯出。嗔恚命終。自誓爲鬼惱亂四衆。堆惕者。以口雲也。臘吉支者。禅經雲。此起屍鬼也。言偷者。或是此鬼愛偷死屍故。或是連下梵語。且兩存之。非謂因偷夏臘也。故經雲。諸臘吉支手捉鐵棒等。戒律即聲聞戒諸部律文。叁歸五戒可知

　　少男女等者。即順情境。謂作父母兄弟諸佛形像等。可畏身者。或爲虎狼師子羅刹之形。種種可畏之像。來怖行人。如嵬禅師所見。或無頭師見之。曰善哉。汝無頭痛之患。或無腹五藏等。皆以言戲之。又見年少女人。師曰。貧道身如枯木。心若死灰。無以革囊見試。此鬼即時飛空而反。仍有偈雲。大海可竭須彌可傾。彼上人者秉志堅貞。兕者。有說。似牛青色一角。重千余斤。牙爪铦利能伏千虎。乃至者。若多于卯時來者。必是兔塵鹿等。辰時來即龍鼍魚等。巳時即蛇蚓鳅等。午時即馬驢駝等。未時即羊雁鷹等。申時即猴玃猨等。酉時即雞烏雉等。戌時即狗狼豺等。亥時即豬[狂-王+俞]豕等。子時即鼠燕蝠等。醜時即牛鼈蟹等

　　現形中論先是現形。如掬多令魔現佛形八部翌從。不覺禮拜等。若說下是說法陀羅尼雲遮持。謂持善遮惡故然有多字一字無字。魔所說者應唯前二也。以不知唯心故。不能說無字。平等至無願即叁解脫門。無怨下顯空義可知。此魔但能說而不能證。天臺雲。魔能說別異空假中。不能證也

　　得通中論先是得通魔。得有漏五通故。令行人亦得此通。此中過去是宿命。未來是天眼。現在是他心。前現形即神境。唯不顯天耳。含在其中也。辯才無礙是起辯

　　起惑中初起惑。以正定令人滅惑。魔定令人起惑。由行人善根微少故。修叁昧引此邪相也。惑舍已下是造業

　　據定中初據定。得自然下。是得禅。自然飲食者。禅悅食故。或于禅中得人間上妙飲食

　　五中初是食差。顔色已下是顔變

　　疏二。初寄別總指

　　問如下。二約通料揀二。初問。宿世等者。如前所說。叁賢已上乃至于佛。能與二乘凡夫作差別緣故。今定中所現聞見既同甯知邪正

　　答下二答二。初歎難解。墮邪網者。以邪爲正故。楞嚴雲。若作勝解即受群邪。退失善根者。以正爲邪故。由是取之舍之。二俱有過。是故難也。如蹈火受焚見寶不取故。二皆失。失故無進。趣之日也

　　今且下二正揀辨四。初標依古法。一者深入禅定。二者勿移舊志。叁者察其本末

　　如經下。二引經爲據。叁試等者。若燒之益粹。打之彌堅。磨而不磷可謂真矣。共事者。若暫會聚當共與之從事。從事則體其情性也。情則易變。性則不改。故可知之。如或未辨久則見之。仁者則久而彌芳。不仁者不可以久處約也。而又未辨。當用善巧觀察視其所以。觀其所由。察其所安。自然可見其邪正矣

　　今借此意下。叁依法正揀。經中叁喻以驗行人真實虛僞故。文雲。行人亦爾也。故共事等叁試之。今文將以驗于定境。不同經意。故雲借此等。但借其喻非取法也。不淨觀者。隨看當初所修何觀或數息或不淨等。今于此禅發其境界。即卻依本時修習。即驗邪正也

　　如燒下四合顯。經喻二。初喻也。但舉一喻余則例知。故不言也

　　此中下二合。定譬等者。據義順合可知

　　以此下叁結。叁驗等者。既以定石磨之。行槌打之。慧火燒之。邪正鉛金足可彰矣

　　對治論以是義者。指前五對。疏依自等者。隨己所有慧力。觀彼境界不妄領受。當觀諸法實相。無邪不破。以知境界唯心本自不生。終不信任。妄有取著墮于邪網。若不等者。以隨彼境界。苟能取著其心則亂。以心亂故失于正受。正受者。不受諸受也。今既受彼即名爲失。以失正故。即墮于邪。無所疑矣。邪不幹正者。以邪法虛妄正法真實。真實若立虛妄自壞。以修行者深住真如叁昧故。自然退也。若取等者。魔所現境意在令人取著。念心才起墮彼無疑。若深入唯心。是邪則滅。是正則存耳。是故等者。不著則回邪作正。著之則變正爲邪。然天臺治魔不離二種。一止治。謂凡見一切外境好惡等事。悉知虛诳不愛不怖。亦不取舍亦不分別。息心寂然彼自當滅。二觀治。謂若見如上所說。種種魔境用止不去。即反觀能見之心。不見處所。彼何能惱。如是觀時尋當謝滅。若遲遲不去。但當正念勿生恐怖。不惜身命正心不動。知魔界如佛界如一如無二如。魔界無所舍佛界無所取。即佛法自現魔境自滅。今此論中前是觀治故。雲智慧觀察。從當勤正念下。是止治。止觀二治皆不取也。智度等者。以生心取境。境便成魔。境惑其心即爲魔事。且如色等諸法。取之則成塵賊。不取則成妙境。今觀一切唯是實相。實相外更無諸法。是故見有法者。皆是于魔。況于定中所見境界。可不是魔耶。偈雲等者。如經中說。有一比丘魔欲惑之。經七千歲竟不得便。何以故。以是比丘不起心故。其猶密室風不能入。風得入者由孔隙故。魔得便者由起念故。從當下示前論文。以對叁試之中以定妍磨。及依本修治之二也。以此下釋所以。或曰。准論正念之言。但當其定。雲何得有依本修治耶。故此釋之。故前雲。不依氣息形色地水火風等。此則揀去余事觀想也。又雲。是正念者。當知唯心無外境界。即複此心亦無自相可得。又雲。久習淳熟其心得住。以心住故。漸漸猛利。隨順得入真如叁昧等。故知深入此定即是依本修治。更無別法以爲本修也。問據前所說但是魔境。及至今文結其所離。何故乃言離業障耶。答此有二義。一則行人內有業障故外感魔境。若離業障則無魔事。今就本言故雲業障也。二則若墮魔網則成業障。以魔樂生死起愛見。貪著世間名利恭敬。由是造業故成業障。今離魔事。即是離業障也

　　四邪中。疏我見等者。迷此叁惑即名爲癡。即我癡等是末那中俱生四惑。以是俱生故。雲常相應。皆是無明住地所攝故名爲使。不減煩惱等者。修定本爲除斷煩惱。既不能斷何用定爲。如服藥病增則知非藥。安可更服。據謂依仗憑托之義。不可憑仗而行也

　　正中疏不味著者。不同外道有見愛故。此通指下二句。忘心境者。絕能所故。是不味著相也。出定等者。本不以懈慢故入定。所以出定時亦得如此。不同外道有我慢故。貪嗔等者。意本斷惑。故得漸薄。不同外道貪名利等。如服藥病除。是爲良藥。既知良藥不可不服也

　　真中論若諸等者。文意反明。疏即順釋。要依等者。以真如是如來之性。故修此叁昧。方是如來之種。如人生于王家。必繼王業。此亦如是。除此等者。楞嚴雲。十方如來一門超出妙莊嚴路。又雲。十方薄伽梵一路涅槃門也。十住已去者。謂六種種性之初。即習種性也。不退位者。不退有四。一信。二位。叁證。四行。今即位也

　　僞中疏四禅即色界亦靜亦慮。故謂之禅。四空即無色界有靜無慮。故唯雲定。不淨即觀身五種。謂種子住處自體自相究竟不淨。廣如下說。安般者。梵語安那般那。此雲出息入息。上二即五停心觀之二也。等者。更等後叁及四無量六妙門十六特勝通明禅等一切事定也。取境相者。以非理定。但緣彼息等諸相。不稱真如不出叁界故。名世間定也。然天臺明諸禅定總爲叁。一世間禅。二出世間禅。叁出世間上上禅。世間複二種。一世間味禅。即四禅四無量四空定也。二世間淨禅。即六妙門十六特勝通明禅。二出世間禅有四。一觀禅。謂九想八背舍八勝處十一切處。二煉禅。謂九次第定。叁熏禅。謂師子奮迅叁昧。四修禅。即超越叁昧也。叁出世間上上禅有九。謂自性禅一切禅難禅一切門禅善人禅一切行禅除惱禅。此世他世禅清淨淨禅。行相廣如次第禅門。略如法界次第。學者要知應檢彼文。論味著等者。不同真如叁昧。不住見相及得相。故疏同得等者。叁乘人及凡夫外道皆修此定。然凡夫多味著。外道帶異計。所修雖同修心有異故。得果各別也。若離等者。故前說善知識緣中。須教授善知識。要知邪正。以差之毫厘失之千裏。夫于善友豈合辜恩。故法句經中重重顯贊。然修行禅定不易其人。欲具谙其門。須遍覽諸教。唯天臺叁種止觀明諸禅修證行相。廣在彼文。今略依初學禅觀。明邪正發相。邪定發相者。或身手紛動。或時身重如物鎮壓。或身輕欲飛。或逶陀睡熟。或煎寒壯熱見諸異境。或其心闇蔽。或起諸惡覺。或念外散善。或歡喜躁作。或憂愁悲思。或惡覺觸身。身毛驚豎。或時大樂惛醉。如是種種邪法與禅俱發。名爲邪僞。此之邪定若人愛著。即與九十五種鬼神法相應。多好失心顛狂。或諸鬼神等知人念著其法。即加勢力令發諸深邪定。智慧辯才神通感動世人。見者謂得道果。皆悉信服而內心顛倒。專行鬼法。是人命終。若不值佛及善知識所護。還墮鬼神道中。若更生來多行惡法。即墮地獄。行者修止觀時。若證如是等禅。有此諸邪僞相。即當卻之。若知虛诳不愛不著。即當謝滅。若起念著即墮群邪。正禅發相者。若于坐中發諸禅時。無有如上所說諸邪法等。隨正禅發時。即覺與定相應。空明清淨內心喜悅。澹然快樂無有覆蓋。善心開發信敬增長。智鑒分明身心柔軟。微妙虛寂厭患世間。無爲無欲出入自在。是爲正禅發相。此二種相如人與惡人共事。常相觸惱。若與善人共事久久逾見其美。斯亦如是。行者宜深察之。故須善友教授

　　總標。疏後世等者。妄盡習除證真起化。德充法界應用無窮

　　攝護中。疏以修等者。略同金剛所說。持經之者。爲如來知見護念等。如王世子修德進業堪紹國位。特爲君之所寶也。爲佛所念理合如此。故雲法應

　　惡緣中。疏離天魔外道等者。如上所治。以知諸法實相故。不爲恐惑。九十五外道者。如華嚴說。有九十六。謂六師各有十六種所學法。一法自學余之十五。各教十五弟子。師徒合論故成此數。今減一如余處說

　　惑業中論甚深者。即般若妙慧深達實相。今既入此深定故。不誹謗也。重罪薄者。已達罪性福性。非內外中間。我心自空罪福無主。叁昧漸深其罪漸減。故雲薄也。疑者謂于理猶豫。覺觀謂語之加行。今達諸法唯心無外境界。內離尋伺。于理決定。何所疑耶。故皆滅之

　　行成中疏于理增信者。信欲成根必務增長。漸入不退故不怯者。知法如幻。故無所怯。繩蛇非毒杌鬼無心何所怯耶。故下文雲。若修止者。能舍二乘怯弱之見。既不怯弱則非同二乘。不壞者。了他如己故得柔和。柔和故不憍慢。不憍慢故。人則不惱。不惱故不壞。不壞行也。無世滋味者。世人不學此法。則愛見深固貪著世間。今既知叁界虛僞诳人六根。焉可貪而樂之。不樂則離愛。離愛即減煩惱也。故下雲。若修止者對治凡夫住著世間。得禅定者。真如叁昧成也。論外緣即通舉六塵。音聲即別指耳所對也。故楞嚴雲。純音無塵根境圓融無對所對。又雲。不自觀音以觀觀者。能令衆生觀其音聲。即得解脫。斯則同諸法無行經入音聲慧法門。何所動耶。今于六塵中唯舉聲塵者。阿含說此以爲禅刺也。然上疏文俱于一二等下。注者。以此解釋便當科文。令易解故。非謂太近前也

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