《起信論疏筆削記》二十

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　觀中論心沈沒者。以真如無相。向即心絕分別不起。故雲沈沒。此如二乘取空爲證也。由沈寂故遂成二失。如下列釋。論或起下正顯失

　　疏初觀即法相觀。于中複有苦無常無我不淨之異。以見不淨故不可愛。苦故不可忍。無我故不自在。無常故不可保。由是深厭世間而求出離。樂修衆善以備將來。夙興夜寐無敢怠墮。第四即精進觀勝心既發。念念精勤。敏則有功故能成辦。第二即大悲觀。謂見諸衆生漂沈苦海無有福慧。不知苦本。耽樂生死不求出離。故起大悲哀愍之意。故法華雲。見六道衆生貧窮無福慧。入生死險道相續苦不斷。不求大勢佛及與斷苦法。爲是衆生故而起大悲心。第叁即大願觀悲心既發。以願要期不擇怨親勝劣。皆令脫苦逮得涅槃。衆生界盡我願方盡。故能成矣。疏四非常者。謂非斥彼常情所執之四境故

　　無常中。論一切有爲者。除六無爲外余之。四位。並是有爲。無得久停者。諸法既生。生已即滅。如露如電不可久留。故戒經雲。壯色不停猶如奔馬。人命無常過于山水。今日雖存明亦難保。無常經雲。假使妙高山劫盡皆散壞。大海深無底亦複有枯竭。大地及日月時至皆歸盡。未曾有一事不被無常吞

　　苦觀中。論一切心行等。如經中說。一念有九十刹那。一刹那中九百生滅。既速生速滅誠爲苦也。故前雲。動則有苦果不離因。然苦者。逼迫爲義。五苦八苦種種不同。略而論之。不離叁種。謂苦苦壞苦行苦。叁苦之內行苦最通。不唯五趣皆有。抑亦叁乘悉具。今就通義故標一也

　　無我中論恍忽如夢者。念過去法恍恍忽忽。似有而無如存若亡。徒有言說實不可得。故雲如夢。何啻過去現在亦然。故淨名雲。是身如夢虛妄見也。疏難追者。非謂有體而求之不易。故曰難追。以全體自空但有言說。故雲無體也。論如電光者。應念諸法。前屬過去後屬未來。于二中間無體可住。終不可取。故雲如電。故淨名雲。是身如電念念不住也。疏刹那者。時之邊際也。不住者。經雲。初生即有滅不爲愚者說。又經雲。刹那刹那念念之間不得停住。論如雲等者。雲起晴空。何曾有本法生真界。甯見所從。以生時無有來處故。滅時亦無去處。淨名雲。是身如雲須臾變滅也。疏緣集等者。兼能集之緣。亦無來處並同于雲。然此段文正是空觀。今科雲無我者。以要對破常等四倒。故叁世既空則無有法。法尚不可得。豈更存乎我耶。故曰無我

　　四中論不淨等者。淨名雲。是身不淨穢惡充滿。然有五種。一種子不淨。父精母血之所成故。二住處不淨。生熟二藏中間住故。叁自體不淨。叁十六物共和合故。叁十六者。外相叁四醜。謂發毛爪齒睇淚涕唾垢汗便利。身器二六成。謂皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜中含十二穢。謂脾腎心肺肝膽腸胃赤痰白痰生熟二藏。四自相不淨。九孔常流諸穢惡故。五究竟不淨。身壞命終不可堪故。形骸若斯。複何可樂。疏除四倒者。常樂我淨是凡夫所執。四種顛倒故。今以無常等四觀。一一對治。如以四藥治于四病

　　大悲中。論如是等者。以悟自身非常既爾。當念衆生亦複如是。無明迷故。不自覺知故。起大悲也。叁界九類故雲一切。從無始下窮其苦源。蓋是無明所作故。前文雲。以有無明染法因故。則熏習真如。以熏習故則有妄心。乃至造業受于一切身心等苦。已受下明叁世皆苦也。難舍等者。無明未盡已前不能免故。故法華雲。一切衆生爲生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財利故。受種種苦。又以貪著追求故。現受衆苦。後受地獄餓鬼畜生之苦。若生天上。及在人間貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。如是等種種諸苦。衆生沒在其中。歡喜遊戲不覺不知不驚不怖。亦不生厭不求解脫。疏無心厭背等者。反知厭背苦。則有邊故。前文說染法得佛後則有斷故。十地經雲。有無數身已滅今滅。如是生滅不能于身而生厭離。轉更增長機關苦事。隨生死流不能還反。深發悲心者。衆生與己性無二源。真樂本有而背之不求。妄苦本空而愛之不舍。迷頭認影枉此艱辛。行者觀之。必生悲濟

　　大願中。疏因悲立願者。思惟衆生叁世之苦難舍離故。猛立希欲要結之心。樂具德行濟度彼苦。願體者。若有分別則不能普度永度。便成顛倒不稱法性。以法性離分別故。然此亦是不顛倒心也。長時心者。于中初之叁句且是內修德本。若自無德行焉以化人。先利其器必善其事也。故華嚴疏雲。川有殊而不枯。山有玉而增潤。內無德本外豈能談。又淨名雲。若自有縛能解彼縛。無有是處。若自無縛必能解縛也。後之一句正是長時。廣大心者。文雲。一切則九類四生無不攝盡。故成廣大。初句即是能度方便。若無方便則焉令發心。故以漚和善巧。令悉從化也。第一心者。高出人天二乘之境。更無過此故。稱第一也。今詳文中具有四願。謂離分別即誓斷煩惱。遍修諸行即誓學法門。盡未來等即誓。度衆生。令得涅槃即誓成佛道。既令彼得功歸于己。即是自希證也

　　精進中論以起等者。既發如是希欲之心。應行是事而無怠墮。斯則以思無益不如于學。故一切善法勤而行之。苟能無處不修。無時不作。勤勇匪懈心不厭舍。則自然成就自利利他也

　　結觀中。論若余等者。謂燕坐則唯專于止。若從坐起。余諸威儀當應思察利害之事。念欲去取也。疏順理者。一切善法順真如理。前文雲。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。以諸善行。外違妄染內順真如。故雲順理。即作持門也。違理者。一切惡法諸不律儀內與法性相違。外能招報諸苦。故不應作。即止持門也

　　總標中。論若行等者。此約四儀六緣之中。皆須止觀雙修定慧俱運。疏動靜別修者。雖雲別修。應須習其雙運以前文雲。雖先止後觀。次第別辨。然至修時。豈得相離。以文不累書。故成前後。今此文中說俱者。亦是重辨前文。恐人修時各自習故。故勸皆應止觀俱行也。以因時俱行果方雙運。如有足無目有目無足。皆不到清涼池。獨輪之車豈免覆轍。故經雲。因地心與果地覺無二無別。方曰始終不相離也

　　即止中。論自性不生者。故中論曰。諸法不自生亦不從他生。不共不無因。是故知無生。今舉四中之一。故雲自性。此即無我無造無受者也。下即善惡之業亦不亡。非有義者。遍計全空故言非有。依他不泯故不言無。若言無者。則墮斷過以非同兔角畢竟無。故論即念因緣等者。故經雲。諸法因緣生諸法因緣滅。又雲。因緣和合虛妄有生等。疏非無義者。依他宛然。故言非無遍計全空故不言有。若言有者。即墮常過以非同妄情有所得故。此二者。性相有殊。不二者。體用常俱。此順等者。有二義。一順教。即此所引是佛聖言。二順理。謂不動真際是性不變。建立諸法即性隨緣。一法二義。故雲即也。故前疏雲。不變性而緣起染淨常殊。良以等者。經雲。法身流轉五道名爲衆生。中論雲。以有空義故一切法得成也。故能等者。約境修心以成觀行。境既即亡而存。心亦即止成觀也。然前段即真如門。後段即生滅門。二門不二但是一心。故得止觀雙運

　　即觀中。論雖念因緣等者。即前非無義也。而亦下即前非有義也。疏不分配者。以前影後故

　　疏文二。初正釋文旨。故疏序雲。不舍緣而即真凡聖致一。此乃即隨緣而不變故。良以等者。經雲。一切衆生皆如也。前文雲。以一切法即真實性故。故能下亦同前文。約境修心以成止行。境既即存而亡。心亦即觀成止也。配歸二門反前可見

　　說時下。二通示用心。說有前後等者。文不累書。言不頓發故。觀之與止前後而辨。若在行人修心之際。須止觀融镕無前無後。謂即止而修觀寂而常照也。即觀而修止照而常寂也。寂照之體即是一心。一心名爲實性。故雲。法性寂然名止。寂而常照名觀。此中不唯止觀不二。抑亦心境一如。謂以無緣智緣無相境。以無相境相無緣智。境智一如。如水與水。唯一實相更無別法。方名圓頓止。觀真如叁昧

　　對障中。疏治二過等者。凡夫不知諸法自性無生。見有人法而起貪愛。樂住世間。今修止道令知法本。不然今則無滅。自然見叁界虛妄。如虛空華不樂住著也。二乘得之。見法無我于苦不怖。豈欲速取寂滅涅槃耶。以止下釋所以可知。正治二乘者。以二乘一向沈空。以空爲證怖懼生死。但求自利不起利他。不成佛法。今修觀道。知一切法因緣和合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。知病識藥即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻衆。此則自然離于陜劣之見。而起大悲普能救濟也。若凡夫得之。則能知無常苦空無我不淨。而修諸善行以修觀門。不壞緣法能除此障

　　總結。疏非不樂世間者。意雲。不樂世間方能修善。斯則止成于觀。非不怖等者。意雲。不怖生死方能起悲。此乃觀成于止。猶如合繩乍似相違。究竟相順也。故雜阿含說。佛在瞿師國。阿難問上座。若比丘于空處樹下閑房思惟。當以何法專精修習。上座雲。當以二法。所謂止觀。阿難曰。多修習已當何所成。上座曰。修習于止終成于觀。修習觀已終成于止。止觀俱修得諸解脫。阿難複問。五百比丘亦作是說。阿難歡喜問佛。佛深印可。止觀相須等者。亦如于繩合之方用。故涅槃經說。二乘菩薩修不均故。不見佛性。無明邪見自此而生。無上菩提由之難入。如能具足修習不相舍離。則能疾到薩婆若海。故涅槃雲。定慧等學明見佛性。法華亦雲。如其所得法定慧力莊嚴。以此度衆生自證無上道。由是菩薩行門雖多。總攝不過定慧。故華嚴雲。譬如有力王率土鹹戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴。天臺宗于止觀深意在此。故彼雲。涅槃真法入乃多塗。論其急要不過止觀。止乃伏結之初門。觀乃斷惑之正要。止乃養心識之善資。觀則照神解之妙術等。若人成就定慧二法。斯乃自利利人。法無不備也。今之學流焉可偏習。如天臺說。若行者如是修止觀時。即能了知一切諸法皆由心生。因緣虛假不實故空。以知空故即不得一切諸法名字相貌。爾時上不見佛果可求。下不見衆生可度。是名從假入空觀。亦名二谛觀。亦名慧眼。亦名一切智。若住此觀。即墮聲聞辟支佛地。故法華中諸聲聞等自歎…

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