《觀心論疏》一 ▪第2页

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　..續本經文上一頁念處修道則無慧種。不依木叉而住則無良田。既無種則衆生無感聖之機。豈能招聖法雨之應。衆生佛性之芽何得不枯也偈雲各無來世糧失叁利致苦。大法將欲頹。哀哉見此事。此一偈明內無善機外無聖應法種之芽。又枯是則失現未之涅槃叁利之樂。非但失叁利之樂。乃更招叁途之苦。斯則法無人弘日就頹毀苦。哀哉耳。爲是因緣故。須造觀心論半行結也偈雲。平等真法界。無行無能到。若能問觀心能行亦能到此下五行半偈明信順佛之遺囑。則是佛之真子。翻前之迷爲今解行也。言平等真法界無行無能到者。然中道真法界之理。寂絕無相。無爲無人無法非境非智。豈有人之能行法之可到者也。然雖無行無到。若能研心圓修叁觀念處即到究竟涅槃之彼岸也。偈雲。即是四念處。能依木叉住。乘急內有道。戒急生人天。此是真佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶喜。一切豈不欣。此兩偈明能問觀心者。無行而行無到而到者。即是能依四念處。能依木叉住。有念處即是乘急內有道。依木叉故即是戒急生人天也。是即有行有解。依教修習理是真佛子。不乖慈父囑。斯人必具自行化他之德。一切天龍幽顯必藉斯得度。所以欣歡也。偈雲。能報白鴉恩普施烏鴉食。既有好良田。有平等種子。法雨應時降。法種皆增長。各有未來資。俱獲叁利樂。此兩偈明有平等種子。複有好良田能施烏鴉食。能報白鴉恩也何者然佛聖人能覺悟衆生。不令爲叁毒諸煩惱蛇毒所傷。即是聖人于衆生有恩。如白鴉覺悟于王。不爲毒蛇所害也。經雲。依教修行名報佛恩。能助佛宣化亦名報于聖恩。而今行者依念處觀慧。依木叉而住。即是依教修行名報佛恩。複能以己之行化導一切衆生。即是普施烏鴉之食。能報白鴉之恩也。又有戒良田有慧種子。有行有解之機。必招聖應。應則必獲利也爲是因緣故。須造觀心論半行結也。偈雲。諸來求法者。欲聞無上道。不知問觀心。聞慧終不成。此下有叁偈。明欲求叁慧。不知問觀心聞思修不成。何者。然圓修叁觀念處實相之慧者。即知文字性離無形無相。即是解脫。經雲。無離文字說解脫也。然以文字雖有不實故。文字即是解脫。雖空而不虛。故亦可宣也。有無常中故。文字非宣非解脫。斯即文字之境。能圓生叁智之觀慧。以此妙慧統其神耳者。所聞音教皆成聞慧也。偈雲。諸來求法者。欲思無上道。不知問觀心。思慧終不成。此一偈明思慧。思者思惟文字能诠所诠。皆是中道實相。然其實有所以即空故。萬法不能有其相也。有其所以而假故。諸法不能斷。無有其所以而中故常離二邊。是則文字叁谛之理。圓發叁慧之思。故名思慧。是則思非有相。亦非無相。相無相皆不可得。究竟盡淨。此是境智皆不可思議。名爲思慧也。偈雲。諸來求法者。欲修無上道。不知問觀心。修慧終不成。此一偈明修慧。修者研修理實進趣行用。以其理實雖照而寂。所以雲。無人我無受者。雖寂而照。所以勤修萬善。經雲。善惡之業不敗亡。以其理實即中。所以福慧不二二相不可得。故經雲。爲福德故不住無爲。爲智慧故不住有爲。爲無爲皆不可得也。又聞慧以十二部經爲境。于文作理解也。思慧文義合爲境。求文取理義也。修慧但以義爲境。忘文取理也。偈雲。諸來求法者。勤修四叁昧。不知問觀心。困苦無所獲。此一偈釋四種叁昧事。如後說。然四種叁昧雖爲行不同。皆以圓觀念處之慧爲體。經雲。植衆德本所以六度之中波若。以爲良導。皆得稱波羅蜜到涅槃彼岸也。今不修念處觀慧導四種叁昧者。雖複疲勞叁業困苦無所獲也。所以外道雖種種苦行。無波若導故。不免叁途。而今無慧苦行殆不殊此經雲。亦不樂世間無益之苦行。即其事也。偈雲。諸來求法者。多聽得言語。不知問觀心。未得真法樂。此一偈明聽者。存名執相而不虛懷。不知尋理之失。何者。經雲。生生不可說。乃至不生不生皆不可說。諸法寂滅相不可以言宣。而今方便宣者理外之辭也。亦如醫方是愈病之外緣。而今學者存名執相恃解陵他增長我慢不修念處。內觀照顯言外之理除煩惱病。是則何益于學者。如尋方而不服藥。何利于病者也。若病必須服藥而愈學者必須內觀而得道也。偈雲。諸來求法者。修叁昧得定不知問觀心。盲禅無所見。此一偈明無慧之禅無所見也。經雲。非智不禅。非禅不智。定慧相資二輪方能遠。運無慧之禅。豈能度生死海也。何者凡夫修四禅八定。釋論皆雲是長壽天難而不得道。況乎徒近無慧之定而非盲也。至。如二乘修觀練諸禅無漏叁昧入滅盡。猶被淨名所呵雲。夫宴坐者不于叁界現身意。猶是盲無所見也。若能問觀心修叁昧定者。即是首楞嚴叁昧也。何者而今雖觀空而不虛。鑒有而不實。鑒有而不實。故照而常寂即動而常靜故。不于叁界現身意也觀空而不虛。即寂而常照。亦是靜而常動。即不起滅定現諸威儀。是則照而常寂則非有。寂而常照則非無。是則非有非無。非寂非照名爲中道。即首楞嚴叁昧也。所以淨名將圓觀。首楞嚴定彈于身子。宴坐不成即是盲禅無所見也。況今無慧之禅而非盲也。偈雲。諸來求法者。欲忏悔衆罪。不知問觀心。罪終難得脫。此一偈明不觀心忏罪終不滅。然夫忏有叁種。一作法忏。如律所明。隨犯罪輕重。或對首作法。或二十僧出罪作法。法成即雲罪滅。此忏違無作罪也。二觀相忏。如方等法華半行半坐忏等。觀見好相或空中唱罪滅等。即雲罪滅。此忏性罪。叁觀無生忏。經雲。端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能銷除。此忏煩惱罪。問此叁種罪雲何異。答大論雲。如殺草奪衆生命。雖同犯波夜提罪。若對首忏時兩違無作障道罪滅。而殺生之報不滅故知殺生屬性罪。不問受戒不受戒。犯即得罪。殺草戒受犯得罪。不受則無罪。例余戒亦然。故知兩罪別也。煩惱罪障理之惑屬煩惱罪。是則叁罪既異叁忏亦別。問作法忏不能滅性罪者。觀相忏亦不能滅。違無作罪障耶答勝能兼劣故。無生忏例可知。問作法忏出在律文。觀相方法出在方等諸經。可解。無生忏相雲何。答前引普賢觀文。即其事也。又如淨名彈優波離雲。當直除滅勿擾其心。所以者何。彼罪性不在內。不在外。不在中問。如其心然罪垢亦然。諸法亦然。不出于如。如優波離心相得解脫。甯有垢不。波離言不也。淨名雲。一切衆生心相無垢亦複如是。妄想是垢。無妄想是淨。取我是垢不取我是淨。一切諸法如幻化相。即其相也。是則不能。爾者雖忏不除事如偈也。偈雲。諸來求法者。意欲離煩惱。不知問觀心。煩惱終不滅。問此偈與前偈何異。答前偈明通忏悔諸罪。此偈明欲觀平常所起煩惱爲異也。然木石無心則無煩惱。故知由心有煩惱。心爲生死之本罪垢之源。今欲脫煩惱不觀心性。豈得離惑。若煩惱體性是實而非虛者雖複觀照終不可離。以其煩惱體相不實。妄想因緣和合而有。經雲今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。以心惑不實故可觀離。若不觀心惑之相。煩惱之枝終不滅也。偈雲。諸來求法者。本欲利益他。不知問觀心。退轉令他謗。諸來求法者。欲興顯佛法。不知問觀心。退還大汙損。此兩偈明行化興顯欲利益他。內無觀慧翻爲大損何者。經雲。謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲嗔恚成就衆生。淨佛國土。是名無慧方便縛也。何以然此明內無慧除自煩惱而欲外化。斯則非但衆生不成就。而更增己煩惱故爲縛也。何者。若無內觀照明外必闇于六塵。則貪財著色而今外化必涉聲塵利養。利養經懷不能。不起貪愛利己。利己則壞他喜舍之心。所以若無內觀勸化。翻爲大損。如偈所說。如此之失其非一也。故一行半偈結雲。如此衆得失。非偈可具陳。有此諸得失。無人覺悟者。爲是因緣故。須造觀心論偈雲末代修觀心。得邪定發見。辯才無窮盡。自謂人間寶。無智者鼻嗅。野狐氣沖眼。舉尾共卻行。次第墮坑殒。爲是因緣故。須造觀心論。前有十一行半偈明。諸來求法者。不知問觀心。衆行皆不成此下兩行半偈。明修于邪觀發于邪定。辯說無窮無人別者。然雖明九十六種道。一道是正余者皆邪。故知衆邪非一實難可別。自非明師智者。誰能證此者乎。昔曾有人修觀發得魔鬼邪定。辯說則無窮盡。問一切禅師法師皆不能別。美其不可思議。高安其位既得勝人印可彌。複自謂雲。世人之寶邪心轉熾。唯有南嶽師善能精別。令其內觀照了窮檢。若是好法自當明淨。如燒真金。若是魔邪自當滅去。如僞金也因而用觀魔鬼即去。去後一無所知。亦如著蠱謾言多語。蠱若去後病者一無言也。若無智之人即謂其得陀羅尼。敬貴修行次第墮叁途坑也。故偈雲。無智者鼻嗅。次第墮坑殒。爲是因緣故。須造觀心論。半行結也。偈雲。守鼻隔安般。及修不淨觀。安般得四禅。不免泥犁業。不淨謂無學。覆缽受女飯。設得隨禅生。墮長壽天難。爲是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明事相修禅之倒也。守鼻隔安般一句標修有漏。四禅章門及修不淨觀一句。標修無漏事禅章門。守鼻隔者安心在鼻也。安般者。數息也。以數息故。能得四禅八定。但昔有比丘數息修得四禅。即自謂是羅漢。無複後生。臨終見中陰生處。即謗佛雲。大妄語人。雲羅漢無生。我今那見生處因謗佛即墮地獄。故偈雲。安般得四禅。不免泥犁業。昔有比丘學不淨觀。少時伏心欲想不起。即自謂已得羅漢。後出聚落乞食見女送飯。欲心即發情迷心醉。仍即覆缽受于女飯。故偈雲。不淨謂無學覆缽受女飯也。然數息得。禅設不起謗。乃不墮于地獄。而隨禅受生墮長壽天難故。偈雲。設得隨禅生。墮長壽天難。而今勸修禅者。欲寄靜心令觀照慧。明見生死煩惱虛妄過患。知其源起之由。即以慧斷拔生死根。經雲。毗婆舍那能破煩惱。何故複須奢摩他耶。佛言。先以定動後以慧拔。非貪禅樂而修習也。經雲。貪著禅味是菩薩縛也。偈雲。依事法用心。無慧發鬼定。顯異動物心。事發壞佛法。命終生鬼道。九十五眷屬。像法決疑明叁師破佛法。爲是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明事法用心之失。還是上安般數息。又無理觀照明故雲事法。大論稱爲闇證無記。有垢即四禅八定是…

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