《觀心論疏》一 ▪第3页

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　..續本經文上一頁也。然夫偷法必藉闇而行盜也。經雲。譬如偷狗夜入人舍。今邪魔谄鬼欲偷殺行者法身慧命。盜出世之財必入無慧之禅。五陰闇舍故。偈雲。依事法用心。無慧發鬼定。然魔禅鬼定。亦得一七二七。乃至無量時入定。乃複有種種神異。世人見之誰言非聖者也。但邪魔之法勢不得久。必當事發壞敗。令人起謗不信佛法故。偈雲。顯異動物心。事發壞佛法。然自有魔鬼之禅。魔去禅亦失也。自有正禅。但魔鬼入中。魔去禅猶在也。然兩種邪鬼之禅。雖異生則被其所使。死則爲其眷屬。邪魔雖多不出九十五種。故偈雲。命終生鬼趣九十五眷屬也。上來合叁十偈所明得失。亦不出叁師破佛法。偈雲。內心不爲道。邪谄念名利。詐現坐禅相。得名利眷屬。事發壞他信。毀損佛正道。此是扇提羅。死墮無間獄。爲是因緣故。須造觀心論。前總明叁師之過。此下別出叁師之失。先有兩行半偈。明禅師過。何者。昔有五人相。契爲求利養。發心入山坐禅更五。一人入于城邑。告衆人言。四人居山坐禅。並得四禅八定。證斯須含漢等果汝可供養。疊相告示遂得果。心利養因爾得遂。五百世墮地獄。五百世爲施主之奴。偈雲。扇提羅者。即是五中之一人名也。故偈雲。內心不爲道。邪谄念名利。詐現坐禅相。死墮無間獄等。然今學道之人。心多在此道門。既久所作行業。多在名利邪谄之中。粗心不覺細意檢之。難得出離。實心爲道恐之寡也。然君子非不愛財取之由道。苟非其道君子不爲。況但恨修道不能通神感聖逮得無生。苟能有道則德建名立。不求梵天。梵天自至矣。至則妨道翻應離之。何得發心市朝之懷。居于情抱而自墜也。偈雲。說法得解脫。聽法衆亦然。不知問觀心。如貧數他寶。說者問觀心。無說亦無示。聽者問觀心。無聞亦無得。爲是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明法師得失。前論初已總明法師爲利弘法失。真道味過如前說。此中更略別明得失也。然圓觀之慧潛流而說彰其神口。斯則情慮虛微遊心符會。說則朗其神慮。辯則能遣內惑。故偈雲。說法得。解脫也。聽者內修圓。觀理爲神禦。潛統神耳開符響會。故偈雲。聽法衆亦然。若苟斯理說者。雖複終年聽者。盡其身壽。無利于說聽。故偈雲。不知問觀心。如貧數他寶。心能內觀者。終日言而無說。終日聽而無聞。斯則說如幻。說聽如谷響。故偈雲。說者問觀心。無說亦無示。聽者問觀心。無聞亦無得也。偈雲。戒爲製心馬。雖持五部律。不知問觀心。心馬終不調。律住持佛法。解外不解內。淨名呵上首。乃名真奉律。爲是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明律師之得失也。然佛初于寂滅道場成等覺。爲大根大行製戒。則說十重四十八輕。正防意地故心爲戒體也。次爲小根小行製戒。則說二百五十戒。或止防七支作法發無作戒。因以無作而爲戒體。欲引接小根漸悅之者故。說小戒耳。法華雲。始見我身聞我所說。即便信受入如來慧。除先修習學小乘者。我今亦令得入佛慧。始見即華嚴入如來慧也。漸入即叁藏中曆五味。于法華入佛慧也。故知五部之律是小乘方便之一藏也。然心是生死涅槃之本萬物之源。所以大乘之戒正防意地製伏心馬。今學律之師不尋佛之本意。而但存執方便之戒。以爲正道不研心。念處觀行製心。終竟不得還源本淨。使心馬調也。然七支是外防。意地是內防。波離解外而不解內故。被淨名所彈。今之律者內外通達恐之少也。豈能是住持佛法之人者乎。偈雲誦經得解脫。非爲世財利。若能問觀心。破一微塵中。出大千經卷。受持讀誦此。聞持無遺忘。心開得解脫。爲是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明誦經得失。何者然佛于不可說而假宣者。欲示衆生病之源本治病之妙方。而勸贊四衆令勤誦者。使數宣于口數聞于耳。數統神心數服良藥。除煩惱病解脫生死。非令讀誦擬貨齋供之利。故偈雲。誦經得解脫。非爲世財利經雲。破微塵出大千經卷。即是心塵出大千經也。舊雲經者外國稱修多羅。名含五義也。今明心是修多羅。具含十五義不可翻也。何者。舊雲。一法本。今雲教本義本行本也。然夫法本何得過心。經雲。叁界無別法。唯是一心作。談生死涅槃之教。則心是教本也。生死涅槃之義。亦即心是本。宣生死涅槃之行。亦即心是本。故知心含叁法之本也。舊雲。二含微發。今雲教微發義。微發行微發也。微發者從微至大即微發之義。而今心者有教行義叁事之微發也。舊雲。叁含湧泉。今雲教湧泉義。湧泉行湧泉。今心能流出叁法無盡故。譬湧泉無竭。舊雲。四含繩墨者。截愛見之邪也。今雲教截邪義截邪。行截邪即繩墨義也。何者。心正故語正。即心教截邪。心正故義正。即心義截邪。心正故行正。即心行截邪也。舊雲。五含結鬘結者。如結華鬘令不零落也。今雲心教行義叁結鬘使不零落。故知其心含十五義不可翻。且置不論也。心經明矣。是則能觀心塵即空出聲聞法藏。觀心即假出菩薩法藏。觀心即中出諸佛法藏。斯則叁種法藏。何經不收。何論不攝。即心具八萬四千法藏。持誦研修觀心經者。有何遣忘。是則觀經內流明朗統禦情慮。使心開解脫煩惱也。偈雲。勸化修供養。興顯安行人。密心爲自利。倚托以資身。壞他喜舍善。駝驢以償人。若能問觀心。即如駝骠也。由是因緣故。須造觀心論。前有二偈半。明欲興顯佛法翻爲汙損。就通方行化人也。此兩偈半正明知事得失。然自非內有明解觀行。知因識果畏罪憚業。誓能無利己者耳。觀智觀心知萬法幻化。何物可貪何身可爲。雖如幻化因果不差。盜至于五。如斷多羅樹。佛法死人。不預僧數。顯則人天所惡。冥則幽聖所呵。現則色心摧折。末則駝驢償人。一失人身萬劫不複。侵利極微受報極重。何有觀智之人而爲斯也。至如駝骠終無利己侵衆之失也。偈雲諸道各有法。了不自尋研忽窺窬釋教。動經十數年。非但彼法拙。必有謀壞心。此則迦毗梨。仙聖豈聽然。爲是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明外道之得失也。然外道窺窬釋教。不出二意。一者賤其法拙。二者謀壞佛法。窺窬覓過事。非好心而尋佛教也。昔外道難破一切法師。唯無奈一禅師何。其母勸雲。汝若將禅師論者。罵驢馬頭一切諸獸之頭。即可得勝外道。遂隨其母計得勝。後受迦毗梨之身。一身而有千頭。既運惡心冥聖豈聽也。事如偈說。偈雲。富貴而無道。多增長憍逸。若能問觀心。得真法富貴。雖高而不危。雖滿而不溢。不著世富貴。心常在道法。爲是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明富貴得失。何者。夫富貴不與憍奢而憍奢自至。故偈雲。富貴而無道。多增長憍逸。若能問觀心。而觀實相境。境發于妙智。即是種性貴也。而實相境智具足七聖之財。乃至具足萬德萬行。稱之爲富也。法華雲。有大長者其家大富。即其義也。得此富貴之道居懷流乎其體者。即如偈。雖高而不危。雖滿而不溢。不著世富貴。心常在道法等也。偈雲。貧賤多奸谄。窺窬造衆惡。現彼王法治。死墮叁惡道。若能問觀心。即安貧養道。有道即富貴。無爲即富樂。爲是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明貧者得大也。何者。若內無觀慧之道。照朗心胸情抱則闇。以心闇故。不識生死涅槃世間出世間之因果也。而複爲貧窮饑寒所逼。而遂窺窬奸谄造惡故。偈雲。現被王法治。死墮于地獄。若有觀智之心。即識往因達今世之報。不更造惡招將來之苦。但安神養道。故偈雲。有道即富貴。無爲即富樂也。偈雲。四衆皆佛子。無非是法親。因執善法诤。遂結未來怨。若能問觀心。和合如水乳。皆師子之子。悉是栴檀林。爲是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明叁師各執所弘之法。而相是非。遂結未來重怨。論初已略出其過然外道各執所計。是故雲是事實余盡妄語。是則有衆多究竟之道故是邪也。而今佛法唯一實相印之一道故。經雲。唯一究竟道。無衆多究竟。故經雲。雖示種種道其實爲一乘。而今諸師不取所诠之一道。共出生死昏衢法侶之親。但執能诠種種之道共相。是非遂結重怨。何愚之甚。故偈雲。遂結未來怨也。非但自空失一生妄萦毒苦。複誤學徒失于慧目。師弟皆同外道矣。故雲。諸論各異端修行理無二執者。有是非達者無違诤故。諸師是執而不達也。若能觀心實相修乎一道。四衆無非法親。事如偈說也。偈雲年衰身帶疾。眼闇耳漸聾。心昏多忘漏。年不如一年。死王金翅鳥。不久吞命根。一旦業繩斷。氣絕豈能言。爲是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明師自唱涅槃時至也。然從論初至于今說。猶屬序分。雖未正說深義。而先明叁師四衆諸有得失。言方雖複淺近。而是即事所行之要行道家之大障。而今行者識此諸失。知過必改者。可謂真行道人。雖未證無生而無生不遠也。然二萬燈明佛一期將竟。而說法華即入涅槃。釋迦亦爾。特更別爲一緣而說涅槃。今之大師一期隨緣異說不同。今將欲涅槃故。撮要說其一論。何者。是論始終唯令觀心者只爲心。是如來藏具足一切佛法。而衆生不覺內衣有無價寶珠。今論正示衆生心中寶藏佛之知見。示悟衆生與法華無別。故今唱衰老即是欲入涅槃。所以說此論竟。即歸真滅度。更無言也。稽首十方佛下有四行偈。明歸請。何者夫欲造論必須歸叁寶。加威建立。偈雲。稽首十方佛。深慈觀心者。勸善谛觀察發正覺妙樂。此一偈歸請于佛。然叁寶者皆具足四無量心。但慈能與樂。佛慈最重。故請與樂也。偈雲。稽首十方法。深悲觀心者。勸善谛觀察。得真法免苦。然悲能拔苦。而法寶是真妙藥。體能救苦故請法。深悲觀心者免苦也。偈雲。稽首十方僧。若能善觀察。入大和合海。歡喜心無量。然僧名和合。即是隨喜不乖之義。故就僧論歡喜也。偈雲。稽首龍樹師。願加觀心者。令速得解脫。亦加舍叁心。然龍樹正破執除見而興故。請龍樹加舍慈悲喜之叁心。見愛之著也又宗本于龍樹。故請加也。偈雲。今承叁寶力下一行明已歸命叁寶竟。今當承叁寶之力。起叁十六問。然叁十六問明義略周故。有叁十六也。若隨緣對事辯問則不可數也。偈雲。若觀一念心下一行。明若能觀一念心能答此問。當知心眼則開得入清涼池也。偈雲不能答此問下一行明迷惑者不能答問也。哀哉末法中下一行傷歎。明末法無行道人。設有叁數甯別是問故。傷歎也。偈雲。故生悲愍心下一行明恐畏後生。或有能解者。故起悲心作此觀心論。令觀者開朗也。願諸見聞者下一行明誡勸。令莫疑謗。何者。而法華略說中恐生疑謗故。叁止不說止其毀謗。非但不能得解。複增其重罪。後廣說中雖嚴誡勸。五千之流。猶從座起。不信佛言。今將欲開于論端。畏物疑謗故。預先誡勸也。問曰下有十叁長行四字重問。造論正爲何人。即答意明不爲二人而爲二人。言不爲二人者。一則文字外學。如貧數他寶。但貴耳入口出。未常研心內觀。斯亦未足可論圓道也。二則設得四禅八定者。亦全未識佛法。況初心安般數息。何可共論妙道乎。而今言爲二人者。一則坐禅得定發解辯說無窮。自謂人間之寶。今作此問不能答者。何者未得謂得。未證謂證。墮增上慢也。二則爲相隨學徒不知內心求道。外著文字負經論而浪行。空無所獲。而不知破一微塵出大千經卷。爲斯二人而造論也

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