《觀心論疏》二

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　論曰。摩诃般若波羅蜜經明四十二字門。初雲。若聞阿字門。即解一切義。所謂一切法初不生。今論初明四不可說。即是不生義。故引彼文也。次引龍樹中論八不者。一彼論初明八不。即是不生爲首。與今論同。二彼論明諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。論主用此四句釋八不。辯諸法不生以用申經。今論約彼自生一句。起叁十六問。有此二義。故引彼論文也。問雲何是龍樹用八不破立申。經之相。複雲何是自他四句釋八不。申經之相。複雲何是約自生一句。起叁十六問耶答今當次第釋此叁問也。今先明經中破立。後明論申破立。何者。然涅槃經明昔以四枯破外道邪常之計。今以四榮破叁修斷無之執。二邊病除始得非枯非榮入大涅槃。而複枯榮雙用二鳥俱遊。利者因斯入秘密藏。經雲。安置諸子秘密藏中。我亦不久自住其中。法華亦先破叁乘四枯之病。故雲無二亦無叁。然後會歸常樂我淨。故雲汝是我子我今常住不滅。汝亦具于四榮。既識枯榮即悟非枯非榮。經雲。終歸于空即是非枯非榮。入大寂涅槃空也。而能枯榮雙用。經雲。一切財物汝悉知之。無智人前勿妄宣傳。有智人中可廣宣也。何者。叁根並悟。五千之流。猶未信也。而諸大乘破立。得意者已悟。迷者執教未曉。龍樹後出作論。初明八不破執二邊邪迷。申佛中道正教。然論雖明八不。合而論之只是不生不滅二句。破斷常二邊。何者不常即是不生。不斷即是不滅不一即不生。不異即不滅。不來即不生。不去即不滅也。是則不生即四枯之空。破二十五有計常樂我淨之生病。不滅即四榮之假破二乘斷無之滅病。是以衆生因龍樹用不生不滅。破二邊病除方曉中道。始悟經中枯榮非枯非榮。叁觀妙用開佛知見。識衣中之寶也。故論中辯叁觀之名雲。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦是中道義也。問若爾。因緣生法四句。若爲會通不生不滅叁觀耶。答因緣所生者。即是二十五有有漏生滅之法。先出所破之境也。次雲。我說即是空者。即是不生破因緣有漏生法明其不生。故是空也。次雲。亦名爲假名者。即是不滅破灰斷滅無。故雲亦名假名也。次雲亦名中道義者。即是不生故不常。不滅故不斷。不常不斷非有非無故。亦名中道義也。所以論用不生不滅之空假破迷。申佛中道圓妙叁觀。意在此也。論破外人雲。若如汝所計則無叁寶四谛。若如我所破則不失叁寶四谛。叁寶四谛即榮樹一鳥之用也。論後兩品明小乘觀法。即是枯樹一鳥之用也。是則二鳥俱遊枯榮雙運。斯論之妙用。又論明二觀。即是論用中即是論體故稱中道論也。問今正應明此論四不可說。何乃釋中論破申之意耶。答彼論不生不滅等因緣所生法。四句破申即是今四不可說破執。申于佛教是同故。先釋彼次解今也。何者。經雲。生生不可說。即彼因緣所生有漏之法也。經雲。生不生不可說。即彼我說即是空也。經雲。不生生不可說。即彼亦名爲假名也。經雲。不生不生不可說。即彼亦名中道義也。是則名異而義同。申破一也。問既其同一彼已明之。此何繁更說答雖同而大異。何者。彼曆一切法廣破一切迷執。不專破心辯心。出一切佛法之知見。所以學者多失宗本。今明心是萬法之本。故句句約心而破。顯其心中圓具一切佛法。令識家中伏藏衣中之寶。息其希求之勞。與彼論大異也。今次答上問雲。何用自他四句釋八不。以用申經者。今先釋不生一句。何者。但衆生一切迷惑莫不計。執叁界二十五有而起四倒。橫計神我生于叁毒八萬四千諸煩惱惑。無明緣行乃至老死苦集流轉生死浩然。死已更生已生歸死。虛妄而受叁途重苦。莫知休息。而龍樹菩薩愍斯群迷故。作論申經。示衆生諸法之本源。清淨無生無滅。令其反本還源故。說諸法不生等。但衆生執計已久。未能即悟無生之理。故外人救雲。世間現見有一切萬物瓶衣柱地神我等。雲何論主破雲言無耶。論主言。何得信汝愚癡。牛羊眼所見即謂之爲有。如病眼見空華。病眼何足爲證耶。論主爲是等衆生不能得信悟故。約自他四句。一一檢破窮責。令其情窮理極。方悟無生之理。故雲。以自他四句釋成八不也。今略出自他四句。責破之相者。但一切衆生一計有心神之我。二計有一切萬物。今且破檢心神者。今問夫計心生不生四句爲自生。爲他生。爲共生。爲無因生耶。若謂一念心起不從外境。但從自心而生者。即自生也。即應常生何得對境。即生不對不生故。經雲。有緣思生無緣思不生。故知心不自生也。若謂從境而生者。即他生也。若是他生離于內心。而應得生。若離必不能生何謂他生耶。若言由內有心外藉于境。內外和合共生。今問前責自生不得。即是內無有生。前責他生不得。即是外境無生。是二各無生。合共雲何得生耶。如一沙無油合兩沙亦無也。若內外各有生合則兩生。又若必各自有生。何用共合而生耶。是則共生猶有叁過也。若謂離心離境無因緣而生者有因緣責。生尚不可得。何況無因緣而得有生耶。故中論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。廣破如論也。次破無情一切法求生不可得者。且寄谷子檢破。例余一切法亦然也。何者。今問谷子爲自生他生共生無因生耶。若言谷子自生者。不應藉水土而生耶。今實不爾。故知谷子不自生。若謂從水土之他生者。離谷子之外而水土之他應能生耶。今實不爾。故知他不能生也。若謂內由有谷子外藉水土爲因緣共生者。前已責自他各求生不可得。共雲何生共生有叁過如前說。若謂離谷子水土無因緣而生者。有因緣求生尚不可得。何況無因緣生耶。故雲。諸法不自生等（雲雲）。今略舉大綱。得意者亦足以除疑也。若欲廣知可自往尋論也。釋論雲。一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但當觀名色。然名即是心。攝得一切有情之法。色即外塵。攝得一切無情之法。是則今約色心二法自他。四句檢生不可得者。當知一切萬法皆無生也。衆生因此四句檢責求生不可得。始悟解一切法無生。即得反本還源。歸真本淨。方曉一切萬法皆是虛妄。無複執計。鈍者未悟。聞破諸法不生。即複謂之有滅。論主即複四句求檢于滅。何者。若謂法體自滅即是自滅。若謂法體爲叁相所滅。即是他滅。若謂法體叁相合滅。即共滅。若謂離法體叁相滅者。即無因滅。四句俱不可求檢不可得。始悟諸法本自不生今則無滅。知即色是空非色滅空。此是破二十五有之生滅。歸偏真自性之空。此未顯中道。今用不滅破自性空者。若雲即色自性是空者。即自滅。若謂滅色取空者。即他滅。若謂滅色自空和合。即共滅。若謂難自他即無因滅。是則四句檢自性空亦不可得也。此即諸法不自滅。亦不從他滅。不共不無因。是故知無滅不常。不斷不一不異。不來不去。例四句撿皆不可得。故知不滅是則兩用也。然既以四句不滅。撿自性空不可得。即是非空而空名第一義。即是四枯四句不生。撿自性之有不可得。即是非有而有名法性之色。經雲。舍無常色獲得常色。即是四榮。以此自他四句求撿。生滅不常不斷。不一不異不來不去。衆生因悟。經中枯榮非枯非榮。叁觀中道是名自他四句。釋論初八不用申佛經。其相如是也。次答上第叁問。雲何約自生一句。起叁十六問者。經雲。不內觀得是智慧。乃至非內外觀得是智慧。亦不離內外觀得是智慧。今亦爾。四句求生不可得。亦不離自他四句。論主又明不生則不有不滅。即不無不無故。得約自生一句起叁十六問也。余他生共生無因生亦然也。論雲。問觀自生心。雲何四不說。離戲論诤訟。心淨如虛空。此一偈去是第二正說分。有叁十六偈。爲叁十六問。就正說分爲十章。初一偈明教理圓妙不可說。二有兩偈。明迷理教起見思二惑。叁有四偈明悟理有淺深。致有四教之別。四有一偈。明欲尋教下之理。應依四種叁昧方軌而修。五有一偈。明妙理不可頓階。應先修二十五方便。六有一偈。明心觀理實而諸境。雜發不同。七有一偈。明隨觀一境。用十法成乘。八有七偈。明十法觀成證諸地住。具諸法門不同。九有十四偈。明化他起用法不同。十有四偈。總結自行化他法門。並在于一心。盡淨言語道斷也。偈雲。四不可說者。一生生不可說。二生不生不可說。叁不生生不可說。四不生不生不可說。論釋雲。生生故生。生故不生。雲何可說。令例此語者。生生故生。不生生故不生不生。雲何單可說失其圓旨也。又生生即叁藏教。生不生即通教。不生生即別教。不生不生即圓教。是則不但叁句即一句。一句即叁句。不可說亦即叁教即一教。一教即叁教。雲何可說。故論初雲。四不可說次後辯其四教也。又經釋雲。生生是有漏之法。故雲生生。即是中論因緣所生法也。生不生者。釋雲。世谛死時名生不生。即中論我說即是空。不生生者。釋雲。初出胎名不生生。即中論亦名爲假名。不生不生者。釋雲。大般涅槃有不生不生。即中論亦名中道義也。是則論中四句即是論中叁觀。叁觀即一觀。一觀即叁觀。雲何可單說。單說則惑者極乎題目而領。豈會玄旨耶。經雲。止止不須說我法妙難思。即其義也。故初明四不可說。複明叁觀理妙也。又經雲。一切衆生亦一非一非一非非一。亦一者。一切衆生則一乘故。即佛法義也。非一者如是數法記叁乘故。即聲聞辟支佛菩薩叁法數也。非非一者。如是數不定故。即六道法界。又言衆生者。即六道也。是則經明一念之心具十法界明矣。又經雲。衆生身有毒草。複有妙藥王。毒草即六道界。藥王即四聖界。是六道即生生也。二乘即生不生也。菩薩界即不生生。佛界即不生不生。結四句即一句在乎一心。九界即一界在乎一念。文義合會結。六道界即生死。四聖界即涅槃。涅槃即生死。生死即涅槃。九界即一界。一界即九界。即是不可思議境。雲何可說。又六道生死即是罪四聖涅槃則是福。是則識心中十界四不可說。不思議境者。即是識生死非涅槃之妙理。深達罪福之相也。法華雲。深達罪福相。遍照于十方。微妙淨法身。具相叁十二。龍女悟斯圓理疾成佛道。常不輕圓信妙理故。得六根清淨。…

《觀心論疏二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…