《觀心論疏》一

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　然論有序正流通。從初問佛經無量下去。至四月一歲有叁紙半。論文並是序分。從問觀自生心雲何四不說下去。至寂然無言說有叁十六行偈。是正說。從今約觀一念下去。有十行叁字。是流通分。就初序分爲二。一問二答。就問中爲五意。一問佛經無量。二問論亦甚多。叁問弘法之人诜诜蓋世。四問聽法之衆無處不有。五則結問雲。是則法雨普潤利益無量。何所見聞更何利益而欲造論者耶。此之五意在于論初讀則可見。今不更釋。就第二答中爲二。一長行略答。二偈中廣答。就長行略答爲二。一者然可其二問雲。佛經無量論亦甚多。此實如所問。故論雲。是事共知也。二者正彈其叁問爲非。何者一正爲弘法者多加水乳故爲失。二由弘者有過故。所以聽者失真道味。故複爲失。叁明由說者聽者有失故。所以四衆轉就澆醨佛法頹毀。爲此叁失悲傷而欲造論。意在于此也。何者。經雲。諸法寂滅相不可以言宣。而今宣說者。欲使物藉宣通會理而反本。但佛經義隱文玄。所以菩薩作論申之。令禀教之徒得月忘指。研心谛理。故于不可說之中。備宣諸法而令諸律法禅等之叁師乖違聖旨。非但不能光顯叁寶。乃更汙辱佛法。故像法決疑經明叁師破佛法也。問叁師有過耶。答略各有十過。法師十者。一但外求文解而不內觀修心。釋論雲。有聞文而無慧。所說不應受。二不融經息诤趣道。但執己非他。我慢自高。不識見心苦集。叁不遵遺囑不依念處修道。不依木叉而住非佛弟子。四經雲。非禅不慧偏慧不禅一翅一輪豈能遠運。五法本無說說破貪求。但名利弘宣甯會聖旨。六貴耳入而口出何利于己。經雲。如人數他寶自無一錢分。七無行而宣何利于他。八多加水乳無道之教。教誤能生。九四衆失真法利。轉就澆醨。十非止不能光顯亦乃破佛法也。禅師十者。一經雲。假名阿練若。納衣在空閑。自謂人間寶道說我等過。二者恃行淩他不識戒取苦集煩惱。叁無慧修定盲禅無目。甯出生死。四不遵遺囑不依念處。修道不依木叉而住非佛弟子。五無慧之禅多發鬼定。生破佛法死墮鬼道。六名利坐禅如扇提羅死墮地獄。七設證得禅即墮長壽天難。八加水乳禅教授學徒紹叁塗種也。九四衆不沾真法之門。轉就澆醨。十非止不能光顯叁寶。亦乃破佛法也。律師十者。一但執外律不識內戒。故被淨名所呵。二執律名相诤計是非。不識見心苦集。叁然戒定慧相資方能進道。但律不慧不禅何能進道。四弘在名譽志不存道果在叁途。五不遵遺囑不依念處。修道不依木叉而住。六執律方便小教以爲正理。而障大道。七師師執律不同弘則多加水乳。八不依聖教傳授則誤累後生。九四衆不沾真法。轉就澆醨。十非止不能光顯叁寶。亦乃破佛法也。然晚生莫不軌崇叁師。以爲良導師。既邪而無道弟子何能自正。故經雲。叁師破佛法也。偈雲。大師將涅槃慈父有遺囑。四念處修道當依木叉往。此一偈明釋迦慈父令四衆依四念處修道。依木叉戒而住。故釋論明如來臨涅槃時。阿難請問佛雲。如來滅後諸比丘依何道行依何而住。佛答雲。令依四念處修道依木叉戒而住。問諸佛入道法門無量雲何唯令依念處木叉二法而住耶。答二法雖略而理含攝一切法門皆盡。故偏勸也。今略辨二行多含之相者何耶。四念處是慧性爲目。木叉戒爲足。經雲。目足具故能到清涼池。又念處慧是解木叉之戒爲行。又念處是智慧莊嚴。木叉之戒是福德莊嚴。又念處是般若度。行是五度。又念處是觀照軌。行是資成軌。由是二軌能顯真性之軌。又慧是圓淨涅槃。行是方便淨涅槃。由是二涅槃能顯性淨涅槃。又慧是了因。行是緣因。由是二因能顯正因。又慧是般若德。行是解脫德。由是二德能顯法身成叁德也。又念處是觀照般若。行是方便般若。由是二般若能顯實相般若。又念處是圓淨解脫。行是方便解脫。由是二解脫能顯性淨解脫。是則念處之慧木叉之戒。略具十義故偏勸耳。但凡夫謂身爲淨言受是樂。執心是常計法爲我。由斯四倒而起貪愛。貪愛無明而有諸行乃至老死。苦集浩然。八萬四千煩惱火燒于五陰舍宅。故法華雲。四面俱時欻然火起。即譬四倒也。若小乘觀人即觀身不淨破于淨倒。觀受是苦破于樂倒。觀心無常破于常倒。觀法無我破于我倒是則由前迷心顛倒。謂身是常樂我淨故。起貪愛諸煩惱。今既觀知身是不淨乃至苦無我。則不起貪愛無明行識乃至老死滅。是則生死河傾涅槃河滿。即是競共推排爭出火宅到無畏處爲是因緣勸爲小行之人。令依念處修道耳。次明大乘念處者。經雲。煩惱即菩提。生死即涅槃。然菩提涅槃之道寂寥無相。非淨非穢非苦非樂。非常非無常非我非無我等也。而今既言生死之身。即是菩提涅槃之身。即是真如法界實相之體。故經雲不壞于身而隨一相。又雲。觀身實相觀佛亦然。一切衆生即涅槃相。不複更滅。斯則非枯非榮。在雙樹之聞。恬惔寂于二死苦矣。但衆生抱慧而常夜遊。甯識身中佛之知見。醉無明酒豈覺衣中之寶。故勸令依修大乘念處。觀身非淨非穢。觀受非苦非樂。觀心非常非無常。觀法非我非無我。是則非枯非榮歸于大寂涅槃。住于如來叁德涅槃秘密之藏。經雲。安置諸子秘密藏中。我亦不久安住是中。爲是因緣。令依四念處修道耳。勸依木叉戒者。持小乘戒則有十利功德。何者。一者雲攝僧。僧者。此雲衆。衆以和爲義。然雖殊方異國。若同在佛法出家具戒。財法悉共攝令不乖。則事和也。無作戒資發定慧。契于無漏同歸一極。即理和也二者極好攝同禀淨戒。各護叁業則無相惱觸。即極好攝也。叁者僧安樂住。以戒各護身口無相惱亂。故僧得安樂住也。四者折伏高心以戒淨故。能得禅定。觀解心生能伏煩惱高心也。五者有慚愧得安樂住。由有淨戒能發定慧內懷慚愧是得安樂住也。六者未信得淨信即是內凡得假名定慧遣外凡不信也。七者已信增長信進修實法空。得暖頂忍等叁法。信解轉深也。八者遮今世惱漏此則世第一法折伏道滿也。九者斷後世惡。從苦忍初心訖羅漢金剛心。以還真斷惑故也。十者梵行久住。梵之言淨亦雲涅槃。此是羅漢極果所作已辦也。斯是持小乘戒得此十利故。勸依木叉住也。次明持大乘戒者。即是智所贊戒。自在戒。具足戒諸波羅密戒也。持此者亦有十利。名同前而義大別。何者。一攝僧即是一體叁寶之僧。叁智與叁谛理和融。即是僧義。智照于境無境不明。即智攝于境境發于智。無智不發。即境攝于智。境智相攝和融。故名攝僧也。二極好攝者。智照于境攝境無不中。境發于智攝智無不圓。故名極好攝也。叁僧安樂住者。叁觀之智棲叁谛之境。境智相稱和融。故名安樂住也。四折伏高心人者。得大乘戒。能折伏叁谛下惑之高心也。五者有慚愧得安樂住者慚天即是慚第一義天。愧人即是愧方便道中之人。故名慚愧得安樂住也。六者未信得淨信者。未信谛理者。令皆得明信也。七者已信增長信者。增進中道信也。八遮今世漏者。即大乘伏道滿也。九斷後世惡者。即斷五住惑訖金剛心。十梵行久住者。即是妙覺大涅槃始名極淨。即梵行久住也。是則持淨戒者。得大乘十利之益故。勸令依木叉住。偈雲。我等非佛子不念此遺囑。乘緩內無道戒緩墮叁途。此偈去有四行半。正明上法律等叁師及四衆。不順佛教不依念處。修道不依木叉。戒住之過倒令佛法滅壞叁寶頹毀也。涅槃經雲。于戒緩者不名爲緩。于乘緩者乃名爲緩。然大乘戒即是乘戒急即是乘急也。何以故。此戒能動能出故。中道大乘此乘即是戒。何以故。此乘即能防非止惡故。乘急即戒急也。今但取叁歸五戒十戒等戒。不動不出爲戒取。能動能出念處之觀爲乘。共爲四句。然戒急得天人身。戒緩得四趣身。乘急能得道。乘緩不得道。初一句者乘急戒緩。乘急故得道。戒緩故墮叁塗。今經中明四趣身受道。即其義也。二戒急乘緩。戒急得人天身。乘緩不得道。今有人天身不得道。即其事也。叁乘急戒急。今明有人天身得道即其事也。四乘緩戒緩今明叁塗身而不得道。即其事也。今明上叁師及四衆不依四念處。修道不依木叉而住。即是非佛子不念慈父囑。即是第四句乘戒俱緩。內則自萦毒苦。外則破毀叁寶。令他無信。故論偈雲。我等非佛子不念此遺囑。乘緩內無道。戒緩墮叁途由不問觀心令他信漸薄等。問此去論何故並雲不知。問觀心衆行皆不成。若能問觀心衆行皆成耶。答波若經雲。波若能導五波羅密。乃至萬行能至佛果。若無波若導者。萬行皆邪倒今明能問觀心者。即是修波若。即是修四念處圓叁觀也。以此觀導衆行皆正。不導則邪故。論從始至終皆雲問觀心也。問四念處身是色法雲何亦是心邪。答經雲。叁界無別法唯是一心作。又雲。心爲工畫師能畫種種五陰。故皆是心爲其本也。偈雲。烏鵶不施食。豈報白鵶恩。非但田不良無平等種子。此一偈明不修念處之觀。即是無平等種子。不依木叉而住。即非良田也。何者夫觀大乘念處者。觀生死五陰之身。非枯非榮。即大寂涅槃。經雲。色解脫涅槃。乃至識亦解脫涅槃。若修此念處觀。即是觀一切六道衆生。即是常樂我淨大涅槃。具足佛之知見。如常不輕圓信成就經雲。施城中最下乞人。與難勝如來等。是則豈分別是田非田可施不可施耶。故念處之觀即是平等種子。若不修則見生死涅槃有異。凡聖有殊。聖是敬田則崇仰而施。凡是悲田則賤而不舍。故無平等種子。今取王爲譬者。喻無平等種子也。何者。昔有國王遊戲頓乏近臥草中。蛇欲螫之。時有白鴉啄王令寤。王既覺已還宮。仍敕諸臣令覓白鴉。欲報其恩。諸臣答之。若專覓白鴉無由可得。王但普施烏鴉。即是報白鴉恩也。借白鴉以喻聖人。烏鴉以譬凡人。王喻衆生。不修念處平等種子之人也。故簡悲敬兩田。然凡夫內無平等種子。圓觀之道居懷外。則不能爲佛。宣化大乘平等說法。豈報佛恩。又破如來禁戒則無良田故。事如偈說也。偈雲。法雨若不降。法種必燋枯。此半行明四衆無戒慧之機。聖則不應。何者。涅槃經雲。純陀自雲。我今身有良田無諸荒穢。唯希如來甘露法雨。雨我身田令生法芽。而今四衆不依…

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