《觀心論疏》二 ▪第2页

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　..續本經文上一頁是則境智理妙不可說也。故初明不可說。後辯心具十界。明不思議境也。結四句教十法界叁觀諸教文字。論雲。文字即解脫。解脫即妙理。妙理雲何可說。故初明不可說。後結雲。一切語言道斷畢竟無所得也。然四不可說等法。並須約一念。一念心即是因緣所生即空即假即中。即空故是常寂。即假故是常照。即中故即非寂非照。因緣所生法亦得是空假雙照。結此四句即四不可說。如前辯者。則寂照四句類之可知。既即寂而照即照而寂。即寂照而非寂非照而雙寂照。一句即四句。是則理圓雲何單可說。故雲四不可說也。得其圓理者息诤訟。心淨如虛空事。如偈說也。問何不約余法起叁十六問耶。答經雲。叁界無別法。唯是一心作又雲。心如工畫師。能畫種種五陰。一切世間中。無不從心造。故知心是二河之本。萬物之源。而今只爲一切禅慧。學者不知觀心除煩惱病本。如欲伐樹除枝不淨其根生終不住。亦如治塘不塞其穴。漏終不斷。亦如癡狗逐塊。不知逐人塊終不息。諸喻可知。故約心而辯。經雲。能觀心性名爲上定。問若爾。佛何不但令觀心耶。答爲鈍根衆生種種異說。智者須得意也。如貧女不知家內求寶而外求之。爲其鈍故。涅槃教起正爲示之。心中伏藏聲聞醉故。不覺內衣心中之寶。法華教起正爲示之。故雲。爲令衆生開佛知見。出現于世。維摩亦然。故雲。諸佛解脫當于衆生心行中求。今論亦爾。亦示衆生心中伏藏故。約心起叁十六問。若能答者。即識心中一切法也。問若爾。只應問心出一切法。雲何複問心出見思兩惑耶。答只爲不知觀心。而結生八萬四千煩惱之冰。若能觀智照了即融。出八萬四千諸波羅密之水。而冰水未嘗有異解。惑何得別體。爲不了故示心諸過。令知罪必改疾除忘惑。示心法門令識福不忘勤修習之。爲是義故。約心觀于外惑也。又且心是一法易可觀之。萬法萬境逐物意移。難可照也。論雲。問觀自生心。雲何是魔行。業煩惱。所系。叁界火宅燒。問觀自生心。雲何是外道。諸見煩惱業。流轉于六道。此兩偈不了一念自生之心即空。不解四不可說之理故。起見思二惑。思惑即是魔。非第六天魔也。見惑即外道。非六師也。經雲。衆魔者樂生死。菩薩于生死而不舍。外道者樂諸見。菩薩于諸見而不動。此並就見思惑心。論魔外道耳。今就六塵論思惑魔者。不了一念之心即空。虛妄而見可愛。六塵纏綿愛著起貪。出二萬一千之惑。軟賊魔也。見可畏六塵生布起嗔。出二萬一千惑。即強魔也。平平六塵起癡。出二萬一千平品之魔也。等分複出二萬一千等分魔也。是則並由不了一念之心即空虛妄故。觸緣對境而爲叁毒等分。八萬四千魔賊之所萦纏。業煩惱系而被叁界火宅之所燒者。故偈雲。問觀自生心雲何是魔行等。斯之謂也。次釋見惑者。正就推求谛理不當。心行理外而生煩惱。稱爲見惑。名之外道。何者。若定謂一念之心具含萬法是如來藏者。即同迦毗羅外道。因中先有果計。若定謂心無萬法修之方有者。即同塸樓僧迦外道。因中無果之計。若定謂心亦具亦不具。即同勒沙婆外道。因中亦有果亦無果之計。六師各有定執。乃至單四句複四句。具足之見等。並是外道所計。推准可知。所以聞心具萬法是如來藏。即謂如囊之盛沙。聞心無萬法即謂之如兔角。斯並永執邪見之人。何可論道者乎。經取譬如箜篌之聲。不可定實。責之有無四句。若如癡王斷弦求箜篌聲者。斯人求理四句有無。皆是邪見。苟執能如智臣善取聲者。巧能會真。四句皆是得門也。門名能通則無法不具。一色一香無非中道。舉足下足無非道場。必其苟執其門則塞。塞則無法非惑。惑心所見。一色一香無非顛倒。邪見外道也。略出八十八使見惑者。如觀一念之心愛著觀法。經雲。法名無染若染于法。乃至涅槃是則染法。非求法也。此是貪使以貪愛故。贊其觀法則喜。呵之則嗔。此是嗔使。既未發真谛即是無明。闇惑此是癡使。既有無明昏闇。疑惑谛理即是疑使。恃我觀解陵他是則慢使。存我能觀心即是身見。既未見中道即是邊見。執己見爲是撥他爲非。即是邪見。必謂其觀解是涅槃因。即是戒取。定存所見之理是涅槃果。即是見取。斯是觀一念自生之心不了。起此十使之惑。十使約欲界四谛叁十二。色無色四谛各二十八。叁界四谛有八十八使也。名爲集谛。見必依色即是苦谛。然長爪利根尚不識其見心。苦集我慢自高。今時行者焉能識乎。是以行者未悟理前。何得非見。宜可虛心亡慮悔過自省。不可苟執是非诤計。而生我慢。起八十八使。自萦妄惑。可謂舊病不除更增新疾。然四教各有四門。合爲十六門。一門修觀見惑若斯。余十五門准而可知。問八十八使止障小乘。何得通于大乘。答別則如問。通則具有。有而義別也。此等見惑外道。皆由不了一念之心。妄萦惑苦流轉生死。故偈雲。問觀自生心雲何是外道等。斯之是也。論雲。問觀自生心雲何是叁乘拙度。斷見思出叁界火宅。前叁偈明不了一念自生之心。不達四不可說之義理。故起見思二惑事。如前說。此去有四偈。是第叁明理有淺深。若解悟一念自生之心。達四不可說之理。但解有大小巧拙。悟有漸頓淺深。致有四教之別。即爲四偈也。問教本诠理。所诠唯二。能诠之教何得有四耶。答诠二理各有曲直巧拙。而成四也。後當可見。問寶所化城所诠二理。今在何處。若知處所求之即易也。答一色一香無非中道。無非寶所。即色是空無非化城。此道辯耳。既近即心而論者。經雲。一切衆生即涅槃相。不複更滅。諸佛解脫當于衆生心行中求。爲令衆生開佛知見。但由衆生不覺內衣裏有無價寶珠。何知寶所之理在于即心之內。亦如貧女不識家中伏藏。衆生豈悟身內中道之源者乎。經雲。生死即涅槃煩惱即菩提。是則寶所之理。豈在五百由旬之外。經雲。即色是空偏真化城。亦非叁百之外也。是則二理在乎一念之心。無勞遠涉。經雲。能觀心性名爲上定。然衆生尋求二理根有利鈍。巧拙四緣教隨于緣。致有四教之別。今先釋。初偈叁藏教者。但衆生顛倒謂身心是常樂我淨。隨顛倒想起見思二惑。造作無邊生死罪果。常在火宅之中。爲煩惱之所煎迫。常受苦惱。經雲。火來逼身苦痛切己。雖遭大苦不以爲患。但東西馳走視父而已。無求出意。長者雖複身手有力而不用之。即以方便設羊鹿等車。爲諸叁乘說谛緣度。斯則名爲叁藏說叁乘之教。經雲。即趣波羅奈轉四谛法輪。爲五比丘說五衆之生滅等。五衆者。即是說五陰生滅。雲叁藏生滅教也。若今行者欲禀學叁藏生滅觀者。觀一念自生之心。爲生住滅叁相所遷。念念無常。無常故苦苦故無我。無我故空。以觀知苦空無常無我。即破常樂我淨四倒。四倒破故。即不起見思妄惑。見思惑除名爲火滅。則競共推排爭出火宅。是則有惑之本生有惑之念滅故。名生滅觀也。修此生滅觀故得悟心空證化城理。是名叁藏拙度曲證真理也。故偈雲。問觀自生心雲何是叁乘等。斯之是也。論雲。問觀自生心。雲何是巧度。叁乘不斷結。得入二涅槃。此一偈明通教也。行者禀此教而修觀。觀一念自生之心即是空。非心滅空心自性空。經雲。自性離故。自性無所有故。自性不可得故。經雲。譬如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲若此也。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱時炎。如呼聲響。如空中雲。如水上泡。菩薩觀衆生爲若此。經雲。無明體性本自不有。妄想因緣和合而有。但衆生不知虛妄。謂身爲實。言是常樂我淨。而起四倒橫計。諸惑流轉生死。今時行者觀己身心虛幻而無有實。何常樂我淨之有。則不起倒想煩惱自滅。如人夢中見人毀贊。贊則喜躍毀則憂惱。眠覺已後方悟。眠中喜怒橫生忻懼。菩薩行者觀自生心。喜怒而生諸惑。亦如幻化。經雲。如夢所見作斯觀故。即悟一念自生之心空理。是名通教體法無生巧度。傍诠化城理也。問何故名體法無生巧度之觀。答今當譬解者。一如鏡外實像。二如鏡內影像。而即目世人可不謂鏡外像。是實有鏡內之像。是虛無耶。若禀叁藏教行者。觀身心之法。如鏡外實像。但爲叁相所遷故。無常苦空無我。作斯觀者。得悟無常苦空之理。而今通教行者。體知身心。只如鏡內之像虛無。然今鏡像可不即像而空。何得滅像方空。故經雲。即色是空非色滅空。色自性空。是則無鏡像之本滅故。經雲。本自不生今則無滅。此觀巧且妙故。名體法無生巧度觀也。舉鏡譬既然。夢幻影響等喻可知也。此觀比叁藏即是利根叁乘人。乃能修此巧度之觀。故經雲。解集無集而有真谛。既雲解集無集。何煩惱可斷而有真谛。即是得二涅槃。如偈雲。叁乘不斷結得入二涅槃也。論雲。問觀自生心。雲何是別教。求大乘常果。菩薩斷別惑。此一偈明別教。何者。然禀別教者始心即知常住佛果。發心欲求。但佛果玄微。不可即事而頓修故。從微至著從淺至深。初觀身心生滅苦空無常無我。修生滅之觀不異前叁藏觀法。但叁藏不知常住佛果。以此爲異耳。次修體法無生之觀。亦不異通教。通教但同叁藏偏真化城。不求大乘常果異別教耳。而別教先修生滅伏四住惑。次修無生斷四住故。名從假入空觀也。故璎珞經雲。從假入空名二谛觀。中論雲。因緣所生法我說即是空也。次出假觀者。觀一念自生之心。若是究竟空即是斷無。經雲。雖空而不斷。雖有亦不常。善惡亦不失。故知雖空而是如來藏。具足百界千如。生死涅槃皆在心內。萬法萬行並在其中。故宜修學恒沙佛法。集無量四聖谛。破無知塵沙之惑。顯出心中如來藏理。故名從空入假觀也。璎珞雲。從空入假名平等觀。前但破假未破空。今複破空故名平等觀也。中論雲。亦名爲假名。淨名雲。未具佛法不應滅受而取證也。是則二經一論共證假觀也。叁修中道觀者。前觀心雖空而不無後觀心。雖假而不有。不有故不常。不無故不斷。不常不斷即是中道。又不有故非有。不無故非無。名爲中道。又不有而有。即是中道真善妙有法性常色。故經雲。舍無常色獲得常色。受想行識亦複如是。又不無而無即是第一義空。名爲中道。即大涅槃空也。…

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