《觀心論疏》二 ▪第3页

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　..續本經文上一頁斯之有無並是中道異名。故名從假入中。璎珞雲。二觀爲方便。得入中道第一義谛觀。中論雲。亦名中道義。淨名雲。今我此病非真非有。非真而非空。非有即非假。名爲中道。乃至非凡夫行非賢聖行。是菩薩行等。乃有而紙余。經文並雙非兩舍。顯于中道。是則二經一論。亦共證成中道觀也。此是菩薩行者禀別教之觀。觀一念自生之心。修曆別叁觀之理。志求大乘常住佛果。而斷無明別惑。是名別教曲诠中道理也。故偈雲。問觀自生心雲何是別教等。斯之是也

　　論曰。問觀自生心。雲何圓教乘不破壞法界。住叁德涅槃。此一偈明圓教。何者。經雲。生死即涅槃煩惱即菩提者。叁觀圓觀一念生死之心。即是中道涅槃。煩惱之心即是中道菩提。經雲。菩薩未成佛。菩提爲煩惱。菩薩成佛時。煩惱即菩提。故知迷心爲煩惱生死。悟心即菩提涅槃。是則菩提煩惱更無二法。如寒結水爲冰暖即融冰爲水。名殊而體一也。亦何妨名異而體同。故經雲。有身爲種。無明有愛爲種。貪癡爲種。四顛倒爲種等。乃至一切皆是佛種。是則煩惱惡法既是佛種。善無記法理應是也。斯則一切無非佛法。一色一香無非中道經雲。不壞于身而隨一相。即是苦道。法身德也。不滅癡愛起于明脫。即煩惱道。般若德也。以五逆相即是解脫。即是業道解脫德也。是則經明不。壞生死叁道。即是叁德秘密大般涅槃。故雲。一切衆生即大涅槃。不複更滅即其義也。然而叁德即是叁般若叁法身叁寶等。乃至一切八萬四千法門諸波羅密。萬德萬行一切佛法。皆在一念生死叁道之內故。目此心爲如來藏。故知道至近而易迷。理即事而難曉。必其苟領斯意。以圓道神統者。矚目對境何非妙道也。經雲。治生産業皆與實相不相違背。四儀之間無非是道。舉足下足無非道場。是則金玉出于沙石。道出于無道。故經雲。行于非道通達佛道。火生蓮華謂之希有。自非大行大根性人。何能遊神斯道者也。俱衆生理具情迷。故雲貧女寶藏。無人知者。不覺內衣裏有無價寶珠。凡夫不知以此寶自富。故名貧女。二乘不能以此寶自饒。故名窮子。此之寶藏不妄授人。故雲久默斯要不務速說。四十余年未顯真實。今乃說之。良由法不可妄說。問昔何不說。今乃說之。答經雲。衆生五濁障重故不得說也。問五濁何以障大。答衆生以五濁因緣。橫計生死。謂常樂我淨而起妄惑。墜墮叁途。而今更說其身。是如來藏常樂我淨。增其倒惑何由得出生死者也。只今行空之人即是其事。何者。而其本多貪欲叁毒。聞經淫欲即是道恚癡亦複然如是。叁法中具無量佛法。其不達斯妙旨。扶其惑心更增起迷倒。豈可妄說。問今說身有如來常樂我淨。與衆生橫計常樂我淨。若爲有異。答涅槃經雲。橫計常樂等。是蟲食木偶得成字。是蟲不識是字非字。經將此釋以斥于彼。今可借彼以釋此也。然佛初寂滅道場成道。即欲以此大法擬之。衆生無機不受大化。故信解品中領解雲。長者于師子床見子。便識即遣傍人急追將還。于時窮子稱怨大喚。我不相犯何爲見捉。我若強說衆生則破法墮惡道故。雲我甯不說法疾入于涅槃。此即全生如乳。尋念過去佛所行方便力。我今亦如是。方便度衆生即趣波羅柰。爲五比丘說。說生滅之教斷四住惑。故雲更遣二人追捉將來。二十年中除見思之糞。即是從凡入聖轉乳如酪。次說方等。帶叁教方便說圓教調伏故。淨名用圓別兩教。折十大弟子。用圓彈偏行菩薩曆別之行。漸令調伏。何者。昔對其說大破法不信。令不得說。今既得二乘聖道。聞其說大即自傷敗種。故聲振大千。歎菩薩妙法難思。雖未得悟而不起謗。故雲過是已後心相體信入出無難。然其所止猶在草庵。下劣之心亦未能舍也。此是轉酪爲生酥。即是叁藏之後。說方等教也。次說般若。帶通別兩方便說圓調伏。爲諸菩薩說般若故。信解品雲。長者知子漸已通泰。而命領知家業。故偈頌雲。佛敕我等爲諸菩薩。說波羅密而我無有希取一餐之意。此是轉生酥爲熟酥。此方等後說般若教也。次般若後說法華圓教。經雲。正直舍方便但說無上道。即是說今圓觀。觀一念之心即是中道如來寶藏。常樂我淨佛之知見。故雲。爲大事因緣故。出現于世。舍利弗問雲。何名大事因緣。佛雲。爲令衆生開佛知見故。示悟入等亦複如是。故信解品中雲。長者自知臨命終時。聚會親族。即雲。我是其父汝是我子。一切財物皆悉付之。即般若之後說法華圓教也。故知前之叁教並是爲今圓教妙觀之方便。調伏令堪受今之妙觀。故知圓觀微而複妙。何得比前叁教者乎。故經歎雲。初發心時即坐道場。又雲。初發心時已過于牟尼。譬如王子初生。即在百官之上。初發圓心即在叁教之上。經格量第五十人功德。尚不可稱量。況最初隨喜人。即是今圓觀人也。以是義故。借五味之教。顯今圓教之觀相也。然圓觀之道體生死叁道。即是叁德涅槃。已如前釋。是即叁道即法界。法界何所破壞。故偈雲。問觀自生心雲何是圓教不破壞法界住叁德涅槃。斯之謂也。行法衆多而言其四

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