《觀心論疏》叁

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　論曰。問觀自生心。雲何爲涅槃。修四種叁昧。得真無生忍。此是第四一偈。明欲觀一念自生之心。取其理證。應須依四種叁昧方軌而修也。故經雲。又見佛子修種種行以求佛道。種種行即是四種叁昧。修行不同故雲種種也。言其四者。一常坐叁昧。二常行。叁半行半坐。四非行非坐。言叁昧者。稱調直定。釋論雲。善心一處住不動。是名叁昧。大經雲。系心一境名爲叁昧。第一常坐叁昧者。出文殊說波若。亦名一行叁昧。爲叁別。一事相。二觀法。叁勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之心。必可依。何者。或可處衆。或可獨行居一靜室。安一繩床結跏趺坐。端直不動。誓助不著床。經雲。一坐十小劫。身體及手足寂然安不動。常舍一切亂想。不得欺佛。不負心。不诳衆生何者。夫論修忏學道必是初心諸佛。經雲。佛知衆生行道不行道。豈得詐心。冥聖不但舊罪不除。更增重患。所以宜須專一其心也。若念一佛。當令與十方佛功德等。又須稱唱佛名。助身心二業。如人憂喜舉聲大叫。悲喜之情乃暢。叁業勤修設使疲勞。經雲。設身有苦。當念一切苦惱衆生。將他之重苦奪己之輕苦。當忘疲勞。且複我已造因叁途之果。不久當受佛慈許悔。我今忏洗。小小疲勞不能安忍。當奈叁途之苦何。何者。經雲。非空非海中。亦非山市間。無有地方所。脫之不受報。當何逃耶。扣水魚踴泣竹筍生。世孝志情尚能有感。況虔心叁寶何患不應者乎。二明觀法者。即是一念法界系緣法界。言法界者。一色一香皆是中道。無非佛法故皆是法界也。而念心緣一切法。皆是佛法。即是真妙實相法界。故雲系緣法界一念法界。故經雲。言法界者。信一切法皆是佛法。佛法者。無前無後無有際畔。同是一佛界故。此佛法界無知者無說者。非有非無非知非不知。離此二邊住無所住。如諸佛安處寂滅法界。聞如是說勿生驚怖。又此法亦名菩提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不生不滅。若能如是觀法界者。是樂觀如來。觀如來時。不謂如來爲如來也。若觀衆生相如諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界量亦不可思議。衆生界無住如虛空住。以不住法住般若。以無相相般若。若不見凡法。雲何舍凡法。不見聖法雲何取聖法。生死涅槃垢淨亦如是。不舍不取住實際故如此觀衆生真法界。若觀貪嗔癡煩惱。是寂滅行。是不動行。非生死法非涅槃法。不舍諸見而修佛道。非修道非不修道。是名正住煩惱法界。若觀業之重者。無出五逆。五逆即菩提。菩提即五逆無二相故。無覺者無知者無分別者。逆罪相實相相皆不可思議。皆不可壞。本無本性。一切業緣皆住實際。不來不去非因非果。是爲觀業即是法界。此法界印四魔不能得便。何以故。魔即法界印。法界印雲何毀法界印。以此意曆一切法。亦應如是。此並彼經誠言。然四叁昧觀法者。並應須取前圓教觀法。在四種叁昧中用也。今更重取彼經觀法助成耳。叁勸修者。此一一法界是佛真法。是菩薩印。若聞此法不驚不畏。不從千佛種諸善根。乃從百千萬億佛所。久植德本。譬如長者失摩尼寶。憂愁苦惱。若還得之心甚歡喜。若四衆有信樂心。不聞是法則生苦惱。若聞信解甚大歡喜。當知是人即是見佛。親近供養。如人穿珠忽遇摩尼。心大歡喜。當知此人必已曾見。若人修學余法。忽聞此經能生歡喜。當知是人已曾從文殊師利。所聞是法也。身子雲。若于斯義谛了決定。是名菩薩摩诃薩。彌勒雲。得聞如是具足法相。即是近于佛座。何以故。如來現覺此法相故。文殊雲。得聞深法不驚即是佛。佛言。若聞是法不驚不怖。即住不退轉地。具熾然六波羅密。亦具足佛法。若人欲學一切佛法。相好威儀無量法式。欲解一切法相。欲遍知一切衆生心。欲住阿鞞越致地速得叁菩提。皆當修此一行叁昧。精進不懈則能得入。如治摩尼珠隨磨隨瑩光明映徹表裏。證此不可思議功德時。知諸法相光明遍滿無有缺少。菩薩能如是忍。速得叁菩提。比丘比丘尼聞不驚怖。即是隨佛出家。信士信女聞不驚怖。即真歸依處。格量功德具在彼文也。第二常行叁昧者。亦爲叁。一事相。二觀法。叁勸修。初事相者。行者欲觀一念自生之心。依常行叁昧者。此法出般舟叁昧經。名爲佛立叁昧。佛立有叁事。一佛威力。二叁昧力。叁本功德力。能于定中見十方現在佛在前而立。如明眼人夜仰觀星。見十方佛亦如是。多行此法時須避惡知識及癡人。亦避親屬離鄉裏。常獨處止不得希望他方有所求索。常乞食不受別請。嚴治道場。備須具辦衆肴膳甘果香華。又盥沐清淨。出入左右改換衣服如常法。唯行旋無叁威儀。須好明師善能開導。解內外律除諸妨障。于所聞叁昧處。敬師如世尊。若見師短。求是叁昧終不可得。當割肌肉供養。何況余耶。又須外護人晝夜調養精勤忍辱。如母護兒。又須好同行嚴相課策。如共涉崄。須發要期。誓願運牢強精進心。使我筋骨枯朽。學是叁昧終不懈退。起大正信無能壞者。精進無能逮者。所入智慧無能及者。常與善師從事。行是四事疾得叁昧。又一終竟叁月。不得思念世間想欲如彈指傾。二終竟叁月。不得困出如彈指傾。叁終竟叁月。經行不得住息不得坐。除食左右。四爲人說經。不得望衣食。行是四法者。疾得叁昧也。二明觀意者。彼經雲。何因致是叁昧。持戒浣具獨一處止。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛刹。在衆菩薩中央說經。叁月常念。雲何念。念彼佛一一相。從足下千輻輪相。乃至無見頂相。我當逮是相。我當從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用身得佛。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色故。不用是色心得叁菩提。佛色已盡乃至佛識已盡。佛所說盡者。癡人不見不知。智者曉了。不用身口得佛不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得故。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無有壞本絕本。譬如夢見七寶及親識歡喜。覺已追念不知在何處。當知是念佛。又如舍衛有淫女。名須門。聞之歡喜夜夢從事。覺已念之。彼不來我不往而樂事宛然。亦如是念佛。如人行大澤饑渴夢得美食。覺已腹空。自念一切所有皆如夢。當如是念。數數莫得休息。用是念當生阿彌陀佛國。是名相空。如以七寶倚琉璃上影現其中。亦如比丘觀骨起種種光。此光無持來者。亦無是骨是意作耳。如鏡中像不外來不內出。以鏡淨故自見其形。行人色清淨所有者清淨。欲見佛即得見見即問。聞經大歡喜。自念佛從何所來。我亦無所至。我所念即見心作佛。心自見心是佛。心是佛心是我心見佛。心不自知心。心不自見心。心起想則癡無想是泥洹。是法無可示。皆念所爲。設有念亦了無所有爲空耳。心者不知心有心不見心。心起想即癡無想即泥洹。是法不堅固常住在我心。以解見空故。一切無想念。諸法不可獲。如實觀察示佛道無歸趣。黠慧菩薩常了是五道鮮潔不受色。有解此者成大道。叁勸修者。行人若欲得智慧如大海。今無能爲我作師者。于此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所說。聞悉受持。欲得如是功德者。常行叁昧。于諸功德最爲第一。如是叁昧是諸佛母。諸佛眼。十住毗婆沙雲。般舟叁昧父。無生大悲母。一切諸如來。從此二法生。又雲。是叁昧果報于無上道得不退轉。碎大千地草木諸物。皆如微塵。一塵爲一佛世界。滿爾世界中寶用布施福甚多。不如聞此叁昧。不驚不怖福德無量。何況信心受持讀誦爲人解說。此又勝聞而不畏者。又何況定心修習。如[（殼-一）/牛]牛乳頃。此複勝信解者。況能成是叁昧者故無量。無量經雲。行是叁昧須臾聞。功德不可稱說。現世安樂即入菩薩位。婆沙雲。劫火官賊怨毒獸衆疾。侵是人者無有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護念稱贊。皆共欲見共來其所。若人聞此叁昧如上四種皆隨喜。叁世諸佛菩薩行是叁昧。我亦隨喜回向菩提。所未聞經即能得聞此經。隨喜福複勝上譬喻。若不修如是真法失無量重寶。人天爲之憂悲。如把栴檀不視不嗅。反呼爲臭。如田家子。以摩尼珠欲博一牛。行者已得聞此叁昧可不努力勤修者也。第叁半行半坐叁昧者。亦爲叁。一事相。二觀法。叁觀修。初事相者。行者欲觀一念自生心。依此半行半坐叁昧。出此二經。方等雲。旋百二十遍卻坐思惟。法華雲。若行若坐讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白象。現其人前。故知二經半行半坐爲方法也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲證。先求夢王。若得見一是許忏悔。于閑靜處莊嚴道場。香泥塗地。及室內外作圓壇。彩畫懸五色旛。燒海岸香燃燈。敷高座請二十四尊像。多亦無妨。設肴膳盡心力。須新淨衣鞋屩無新浣故。出入著脫無令參雜。七日長齋日叁時洗浴。初日供養僧隨意多少。別請一明了內外律者爲師。受二十四戒。及陀羅尼咒對師說罪。要誓用月八日十五日。當以七日爲一期。決不可減。若能更進隨力堪任。十人已還不得出此。俗人亦許。須辦單縫叁衣備佛法式。預誦陀羅尼咒一篇使利。于初日分。異口同音叁遍。召請叁寶十佛方等父母十法王子。召請竟燒香運念叁業供養。供養訖禮前所請叁寶。禮竟以志誠心悲泣雨淚。陳悔罪咎竟起旋百二十匝。一旋一咒不遲不疾不高不下。旋咒竟禮十佛方等十法王子。如是作已卻坐思惟。思惟訖更起。旋咒竟更卻思惟。周而複始終竟七日。其法如是。從第二日略召請一法。余悉如常行之。二觀法者。經合思惟摩诃袒持陀羅尼。翻爲大秘要遮惡持善。秘要只是實相中道正空。經雲。吾從真實中來。真實者寂滅相。寂滅相者無有所求。求者亦空。乃至涅槃亦複皆空。一切虛空界分亦複皆空。無所求中吾故求之。如是空空真實之法。當于何求。當于六波羅密中求。此與大品十八空同。更無有異。以此空慧曆一切事無不成觀。方等者。或言廣平。今言方者法也。般若有四種方法。謂四門入清涼池即方也。所契之理平等大慧即等也。今求夢王。即二觀前方便也。道場即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴法身也。香泥者。即無上屍羅也。五色蓋者。觀…

《觀心論疏叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…