《觀心論疏》叁 ▪第2页

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　..續本經文上一頁五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。圓壇者。即實相不動地也。缯旛即翻法界上。迷生動出之解。旛壇不相離。即動出不動出不相離也。香燈即戒慧也。高座者。諸法空也。一切佛皆棲此空。二十四像者。即是逆順觀十二因緣覺了智也。肴膳者。即是無常苦酢助道觀也。新淨衣者。即寂滅忍也。嗔或重積稱爲故。翻嗔起忍名爲新。七日即七覺分也。一日即一實谛也。叁洗即觀一實修叁觀。蕩叁障淨叁智也。一師者。即一實谛法也。二十四戒者。逆順十二因緣發道共戒也。咒者。矚對也。璎珞明十二因緣有十種。即有一百二十支。一咒咒一支束而言之。只是叁道。謂苦業煩惱也。今咒此因緣即是咒于叁道而論忏悔。事忏忏苦道業道。理忏忏煩惱道。文雲。犯沙彌戒。乃至大比丘戒。若不還生無有是處。即忏業道文也。眼耳諸根清淨即忏苦道文也。第七日見十方佛聞法得不退轉。即忏煩惱道文也。叁障去即十二因緣樹壞。亦是五陰舍空。思惟實相正破于此。故名諸佛實法忏悔也。叁勸修者。諸佛道皆由此法。是佛父母世間無上大寶。若能修行得全分寶。但能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。佛與文殊說下分寶。所不能盡。況中上耶。若從地積寶至梵天。以奉供佛。不如施持經者一食充驅。如經廣說（雲雲）。次約法華亦爲叁。事相觀法勸修。事相者。行者觀自生心依法華經修叁昧者。方法有十。一嚴淨道場。二淨身叁業。叁供養。四請佛。五禮佛。六六根忏悔七繞旋。八誦經。九坐禅。十證相。別有一卷名法華叁昧。是天臺大師所著。流傳于世。行者宗之。二觀法者。普賢觀雲。專誦大乘不入叁昧。日夜六時忏六根罪。安樂行品雲。于諸法無所行。亦不行不分別。二經本爲相成。豈可執文鬥競。蓋乃爲緣前後互出。非碩異也。安樂行護持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。觀經明無相忏悔。我心自空罪福無主。慧日能銷除。豈非理耶。南嶽雲。有相安樂行無相安樂行。豈非就事理得如是名。特是行人涉事修六根忏。爲悟入弄引故名有相。若直觀一切法空爲方便者。故名無相。妙證之時悉皆兩舍。若得此意于二經無疑。修理觀者今曆事修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷負無漏。無染稱之爲白頭。上叁人一持金剛杵。一持金剛輪。一時如意珠。表叁智居無漏頂。杵擬象能。行表慧導行。輪轉表出假。如意表中。牙上有池表八解。是禅體通是定用。體用不相離故。牙端有池池中有華。華表妙因。以神通力。淨佛國土利益衆生。即是因。因從通生。如華由池發。華中有女女表慈。若無無緣慈。豈能以神通力促身令小。入此娑婆通由慈運。如華擎女女執樂器。表四攝也。慈修身口現種種同事利行。財法二施引物多端。如五百樂器音聲無量也。示喜見身者。是普現色身叁昧也。隨所宜樂而爲現之。未必純作白玉之像。語言陀羅尼者。即是慈熏口說種種法也。皆法華叁昧之異名。若得此意。于象身上自在作法門也。叁勸修者。普賢觀曰。若七衆犯戒欲一彈指頃。除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。欲發菩提心。不斷煩惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。欲見分身多寶釋迦佛者。欲得法華叁昧一切諸陀羅尼。入如來室。著如來衣。坐如來座。于天龍八部衆中說法者。欲得文殊藥王諸大菩薩。持華香住立空中侍奉者。應當修習此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與心相應。念諸菩薩母無上勝方便。從思實相生。衆罪如霜露慧日能銷除。成辦如此諸事。無不具足。能解此經者則爲見我。亦見于汝。亦供養多寶及分身。令諸佛歡喜。如經廣說。誰聞如是法不發菩提心。除彼不肖人癡冥無智者。第四明非行非坐叁昧者。上一向用行坐。此既異上。爲成四句故名非行非坐。實通行坐及一切事。南嶽師呼爲隨自意。意起即修叁昧。大品稱覺意叁昧。意之趣向皆能覺識明了。雖複叁名實是一法。今依經釋。名覺者。照了也。意者。心數也。叁昧如前釋。行者觀一念自生心。心數起時反照觀察。不見動轉根源終末來處去處。故名覺意叁昧也。隨自意非行非坐。准此可解（雲雲）。

　　論曰。問觀自生心。雲何巧成就。二十五方便。調心入正道。此是第五一偈明。妙理不可頓階。若欲進趣正道須善方便。今明方便者。方便名善巧也。行者觀一念自生心善修行以微少善根。能令無量行成解發入菩薩位也。又方便者。衆緣和合也。以能和合成因。亦能和合取果故也。經雲。如來身者不從一因一緣。從無量功德生如來身。顯此巧能故論方便也。若依漸次即有四種方便。方便各有遠近。如阿毗昙明五停心爲遠。四善根爲近。通別二種方便例可意知。圓教以假名五品觀行等位。去真猶遙名遠方便。六根清淨相似鄰真名近方便。今就五品之前假名位中。複論遠近。二十五法爲遠方便。十種境界爲近方便。橫豎該羅十觀具足。成觀行位能發真似。爲方便也。今釋遠方便略爲五。一具五緣。二诃五欲。叁棄五蓋。四調五事。五行五法。夫道不孤運弘之在人。人弘勝法假緣進道。所以須具五緣。緣力既具當割諸嗜欲。嗜欲外屏當內淨其心。其心若寂當調試五事。五事調已行于五法。必至所在。譬如陶師若欲得器先擇良處。無砂無鹵草水豐便可作之所。次息余際務。際務不淨安得就功。雖息外緣身內有疾。雲何執作。身雖康壯泥輪不調不成器物。上緣雖整不專于業廢不相續。永無辦理。修行五緣亦複如是。有待之身必假資籍。如彼好處。诃厭塵欲如斷外緣。棄絕五蓋如治內疾。調適五事如學輪繩。行于五法如作不廢。世間淺事非緣不合。何況出世之道。若無弄引何易可階。故曆二十五法。約事爲觀。調粗入細舍散令靜。故爲初心遠方便也。此五法叁科出大論。一種出禅經。一是諸禅師立（雲雲）。一具五緣者。一持戒清淨。二衣食具足。叁閑居靜處。四息諸緣務。五得善知識。禅經雲。四緣雖具足。開導由良師。故知用五法爲入道梯隥耳。一阙則妨事。一持戒者。經論出處甚多。且依釋論有十種戒。謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所贊自在隨定具足。此十通用性戒爲根本。大論雲。性戒者。是屍羅身口等八種。謂身叁口四。更加不飲酒。是淨命防意地。又雲。十善是屍羅。佛不出世世常有之。故名舊戒。佛不出世。凡夫亦修八門禅。故名舊定。外道邪見六十二等舊醫。乳藥名爲舊慧。今用叁歸五戒二百五十爲客戒。根本淨禅觀練熏修爲客定。四谛慧爲客慧。佛出方有也。性戒者。莫問受與不受。犯即是罪。受與不受持即是善。若受戒持生福犯獲罪。不受無福不受犯無罪。如伐草害畜罪同對首忏。二罪俱滅。定共戒無作者。與定俱發。有人言。入定時有。出定時無。有人言。無作依定。定在不失。定退即謝也。道共無作者。此無作依道。道無失故。此亦無失戒定。道共通是戒名。通以性戒爲本。故經雲。依因此戒能生諸禅定及滅苦智慧。即此意也。持此十種戒攝一切戒。不缺戒者。即是持于性戒。乃至四重清淨守護。如愛明珠若毀犯者如器已缺。無所堪用。佛法邊人非沙門釋子。失比丘法。故稱爲缺。不破者。即是持于十叁無有破損。若有毀犯如器破裂也。不穿者。是持波夜提等是也。若有毀犯如器穿漏。不能受道故名爲穿也。不雜者。持定共戒也。雖持律儀念破戒事。名之爲雜定共。持心欲念不起。故名不雜。隨道者。隨順谛理。能破見惑。無著戒者。即是見真成聖。于思惟惑無所染著也。此兩戒約真谛持戒也。智所贊自在戒者。此兩戒則約菩薩化他。爲佛所贊。于世間中而得自在。是約俗谛論持戒也。隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴定不起滅定。現諸威儀。示十法界像。導利衆生。雖威儀起動而任運常淨故。名隨定戒。前來諸戒律儀防止故。名不具足。中道之戒無戒不備。故名具足。此是持中道第一義谛戒也。用中道慧遍入諸法故。經雲。式叉式叉名大乘戒也。涅槃明五支戒及十種戒。義勢略同。設諸經論。更明戒相終不出此十科（雲雲）。束前叁種戒名律儀戒。秉善防惡。從初根本乃至不穿。纖毫清淨束名律儀戒。凡夫散心悉能持得此戒也。次不雜一戒定法持心。心不妄動身口亦寂。叁業皎鏡。此是定共戒入定時。任運無雜。出定身口柔軟。亦不雜凡夫入定。則能持得也。隨道戒初果見谛發真成聖。聖人所持非凡夫能持也。無著戒則叁果人所持。亦非初果所持也。智贊自在。此乃菩薩利他須持此戒。則非二乘所持也。隨定具足此是大根性所持。則非六度通教菩薩所能持也。況複凡夫二乘耶。向判位高下事義不同。若觀一念自生心。論持戒者具能持得上十種戒也。先束十戒爲四意。前四戒但是因緣所生法。通爲觀境。次二戒即是觀因緣生法。即空空觀持戒也。次兩戒觀因緣即是假。假觀持戒也。次兩戒觀因緣生法。即是中。中觀持戒也。所言觀心爲因緣生法者。若觀一念心從惡緣起。即能破根本。乃至不雜戒等。與善相違故名爲惡。念念以善順之心。防止惡心能令根本。乃至不雜等戒善順成就。得無毀損。故稱善心。名爲防止惡心。既止。身口亦然。防止即是止善。善順即是行善。行善即是觀。止善即是止。是名觀因緣所生心持四種戒也。乘戒緩急忏淨等。具如止觀廣明也（雲雲）。二衣食具足者。衣以蔽形遮障醜陋。食以支命填彼饑瘡。身安道隆道隆則本立。形命及道賴此衣食。故經雲。如來食已得叁菩提。此雖小緣能辦大事。衣者遮醜陋遮寒熱。遮蚊虻。飾身體。衣有叁種。雪山大士絕形深澗不涉人間。結草爲席被鹿皮衣。無受持說淨等事。堪忍力成不須溫厚。不遊人間無煩支助。此上人也。十二頭陀但畜叁衣。不多不少。出聚入山被服齊整。故立叁衣。此中士也。多寒國土聽百一助身。要當說淨。趣足供事無得多求。多求辛苦守護又苦。妨亂自行複擾檀越。少有所得即便知足。此下士也。觀行爲衣者。經雲。汝等比丘雖服袈裟。心猶未染大乘法服。法華雲。柔和忍辱衣是也。此即寂滅忍生死涅槃。二邊粗犷與中道理不二不異故名柔和。安心中道故名爲忍…

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