《觀心論疏》四 ▪第2页

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　..續本經文上一頁眼及六根。即是六道法界。慧眼即二乘法界。法眼即菩薩法界。佛眼即佛界。斯則佛既具五眼。則有十法界百如明矣。問衆生六根法界十如。皆悉無常。佛既有者亦應無常耶。答經雲。所謂彼眼根。于諸如來常具足無減修。了了分明見。乃至彼意根。于諸如來常具足無減修。了了分明知。經雲彼者。彼指衆生。是則衆生六根于諸如來是常。況佛有肉眼等諸根而不是當耶。經雲。凡人所知者。名爲世谛。如來所知者。名爲真谛。斯則雖同照一境。境隨于照有真俗之殊。雖同有六根而有常無常之異也。問何以然。答中論雲。因緣所生法我說即是空。亦名爲假名亦名中道義。六道十如即是因緣生法。二乘十如即是空。菩薩十如即是假。佛十如即是中。是則十界百如。只是叁觀。佛有空假而常中。不爲二邊所染。所以佛有十界皆常。而衆生雖有叁觀。不得空中二觀用故。爲六塵所染。而複無常雖不得用。不可言無空中二觀也。貧女不知伏藏。不可言無財。如癡王不善取聲。不可言無響也。二谕況之。可以意知。無勞疑也。如是圓信成就名初隨喜品人。所以法華格量。此人功德不可思議。諸佛窮劫歎其功德不能令盡。況凡夫耶。事如經說。以常不輕作此圓信故。敬一切衆生皆作佛想。所以六道衆生皆有佛法界體力性相等妙法。豈可輕耶。以其圓信故。得六根清淨。龍女以圓而修。速成叁菩提。故經雲。我本立誓願。欲令一切衆皆令入佛道。我願已滿足。一期事辦。所以二萬燈明佛說法華竟。即入涅槃。良有以也。問一心只是一法。何得有十界百如耶。答若具論者。有百界千如。恐聞者疑謗故。且略說耳。若信十界百如則不疑百界千如也。何者。如人界有地獄畜生餓鬼修羅天聲聞支佛菩薩佛十界百如。在于人心而一界既有十界。如地獄複有畜生等十如。是更互相有故。十界有百界千如也。並在乎一心而不相礙故。名不可思議境也。譬如一念之心。而有八萬四千煩惱心。有百界千如。何足可疑。又如一鏡而現萬像。無情尚爾。何況心靈智識耶。又如安樂行品明一念眠心夢。初發心行菩薩道。次成佛轉法輪入涅槃。百千萬億阿僧祇事。而在一念夢心耳。以谕況之。可以意得。但勤研修勿致疑而自妨道。若衆生心無百界千如者。佛何得記。衆生應墮六道。應得四聖者也。然以衆生心空而常假故。有百界千如故。爲佛叁明十力之所照也。假而常空。如來雖照百界千如寂。而無相空假而常中故。如來雖複寂照。無空假二相。雖無二相不失雙照俱遊。是則境智相稱感應相關也。斯則雖言心是百界千如。何可定存有之與非有非無者乎。故雲。心是不可思議境一法者也。二明發四弘誓之心者。觀一念自生心具十界百如。而六道界即是生死苦集二谛。四聖界即是涅槃道滅二谛。然既十界在乎一念。是則四谛亦在乎一心。而十界名殊而體同是一。是則四谛名異而理同。何以知然。迷則苦集。悟則道滅。迷悟起于行者之心。而道滅苦集未嘗有二。故雲一體。一體即實谛也。故經雲。唯一實谛方便說二。是則一實四谛。如來寶藏在一念心中。我昔不知今始覺悟。而衆生迷惑不曉所以。于此四谛而起四弘慈悲之心。經雲。弟子衆塵勞。即以心數爲弟子。心有六道法界。即是八萬四千塵勞成假名衆生弟子。是名苦谛。即起誓心。衆生無邊誓願度。一弘也。八萬四千塵勞實法名爲集谛。即起誓心。煩惱無數誓願斷。二弘也。心有四聖法界。即有八萬四千法藏諸波羅蜜。而起誓心。法門無盡誓願知。叁弘也。攬此法門名諸佛。即起誓心。無上佛道誓願成。四弘也。然十界百如在乎一心。經雲。緣于如來名曰無緣。今觀心九界。即佛界是緣于如來。即是同體無緣四弘慈也。問雲。何是思議慈耶。答見四趣苦。悲拔慈與人天之樂。名衆生緣慈。見六道生死苦。悲拔慈與即空涅槃之法樂。名法緣慈。見二乘無知苦。悲拔慈與出假法喜多聞分別樂。亦是衆生緣慈。見二邊分別苦。悲拔慈與如來中道法身之樂。名曰無緣是則次第拔苦與樂。雖緣如來非同體無緣故是思議慈耳。今觀九界。即是佛界。更何苦集異樂。而言拔苦與樂。故是同體。觀心九界。即是如來。名曰無緣慈。而緣如來界不失九界枯榮雙照。即大涅槃珍寶。大聚經雲。是慈即是大法聚。是慈即是大涅槃故。慈亦不可思議也。叁明修止觀者。然一心有十界。十界即叁觀。已如前說。是則心性之理寂而常照。照而常寂。而衆生迷寂故而起妄亂。自破寂定迷照故。而起闇惑。自破慧眼之明。破慧眼故。不能照了本源。顛倒造罪妄勞每害。破寂定故。惑亂理珠。心水不清琉璃不現。欲令還源本寂令修止也。使歸本照令修觀也。又本源不寂不照者。散不可止闇不可破。雖修止觀散闇。終無滅理。亦無得聖之佛。以其散闇虛而不實。所以可破可滅者耳。問何能知本寂。答身爲本又問。身孰爲本。淨名雲。欲貪爲本。又問欲貪孰爲本。答虛妄分別爲本。又問。虛妄誰爲本。答顛倒爲本。又雲。顛倒誰爲本。答無住爲本。又問無住誰爲本。答無住則無本。從無住本立一切法無住。豈非本寂而妄起一切法耶。又既悟心是如來藏。具足一切佛法。若不修止觀顯出者。無殊悟伏藏于宅而不施功。常患貧也。渴遇泉而不飲。饑遇食而不餐。饑渴終不息也。苟欲修心研習者。莫過定慧止觀二輪也。經雲。毗婆舍那能破煩惱。何故複須奢摩他耶。佛言。先以定動。後以慧拔。釋論雲。覺觀風動心禅定能滅之。是則定止散風觀照惑闇。心偏沈則用觀察起。心偏浮則用止息之。沈浮疊謝。宜用四悉檀。修止觀便宜治之（雲雲）。四明破法遍者。然上止觀研修而未入者。必由見著。苟執之心事須破也。文爲二。一豎次第破。二非橫非豎圓破。就初爲叁。一從假入空破。二從空出假破。叁得中道破。就初又二。一破見假惑。二破思假惑。然夫破惑取理。必須依門而入。然門有種種非一。至如小乘五百羅漢。各說身因。即是五百門也。華嚴雲無量空門汝猶未入。又如五千菩薩。各說入不二法門。即五千門也。經略出叁十二菩薩耳。而最初法自在菩薩而說生滅。爲不二法。本不生今則無滅。是爲入不二法門者。即是初明無生門也。淨名最後默然。入不二法門。還是無生門也。欲表四十二字門。初阿後茶皆是不生。今論亦初辨四不可說。即初不生門。最後偈雲。雲何無文字。一切言語斷寂然無言說。即同淨名無言入不二。法門也。今約無生門破法遍。同法自在菩薩。體法無生觀門也。今且會通四不可說者。法本不生者。即是不生心中六道。生生即有門也。今則無滅者。即是無滅心中二乘。生不生之滅。即空門也。是爲入不二法門者。即是入心中佛界不生不生不二法門。即非空非有門也。雖入不二法門。而複能雙照。即是心中菩薩界不生生。亦空亦有門也。今觀心六道。即四聖界者。豈非一門即叁門。生生一句。即叁句耶。觀心二乘界。即八界者。豈非空門。即叁門生不生一句。即叁句耶。觀心菩薩界。即九界者。豈非亦空亦有一門。即叁門不生生一句。即叁句耶。觀心佛界。即九界者。即是非空非有一門。即叁門不生不生一句。即叁句耶。是則四句四門十界融通無閡。即是圓人之所用也。今爲圓破難見。先明叁觀次第豎破。今約有門破見惑見者。即是見理時斷。故名見惑。從解得名也。就中有二。一明見惑之過。二明體法觀門。即約叁假四句撿責。今明見惑過者。由止觀心有百界千如即生。苟執空謂心有百界千如形相可存。因生八十八使苦集。何者。由此觀生死不識見心苦集。火宅所燒爲諸蟲獸所啖。今示相者。恃此觀解陵慢于他。如經鵄枭雕鹫。譬慢使也。贊其見解則喜。诃之則嗔。如經蚖蛇蝮蠍。譬嗔使也。不識見心苦集即癡。如經守宮百足。譬癡使。纏綿貪愛此見如經狐狼野幹。譬貪使也。今雖無疑後當大疑。或被人破。即生疑心。如經鬥诤[齒*（虎-兒+且）]掣。譬疑使也。因此有見撥無因果即邪見。如經夜叉惡鬼食啖人肉。譬邪見使也。計此爲道望通至涅槃即戒取。如經鸠槃茶鬼蹲踞土埵。譬戒取使也。計我能解即身見。如經其身長大裸形黑瘦。譬身見也。謂我所計。即是涅槃。即是見取。如經複有。諸鬼其咽如針。譬見取也。計我斷常不當中理。即是邊見。如經複有諸鬼首如牛頭。譬邊見也。此十使約欲界四谛。苦十集七除身邊戒。道八除身邊。滅七除身邊戒。合叁十二。是欲界被火燒也。上界通除嗔。色界四谛二十八。加經惡獸毒蛇藏竄孔穴。明色界被燒也無色界四谛二十八。如經蜈蚣蚰蜓毒蛇之類。譬無色界被燒也。合叁界有八十八使爲集谛。是見依色起即苦谛。又五十校計經雲。若眼見好色中有陰中有集。見惡色中有陰中有集。見平等色中有陰中有集。乃至意識好法有陰有集。余根亦然。是則集即集谛。陰即苦谛。斯則由計執此。又十二因緣愛取有無明行五是集谛。識名色六入觸受生老死七是苦谛。是見心苦集。即是十二因緣。又無明愛取。即是煩惱道。行有即業道。識名色六入觸受生老死七。即是苦道。又五因。即是六弊。又生老病死。即四苦。求悟理不得。即求不得苦。今起倒惑爲惑所燒。即怨憎會苦。識名色六入觸受。即五盛陰苦。此即八苦也。是即由計定謂者。執心有百界千如。因起八十八使。諸毒蟲等四倒八苦之火燒五陰舍宅。常遭猛火所燒。甯知其過。爲是苦集煩惱煎迫。自障道門甯得悟理也。二明體法觀者。經雲無明體相。即約叁假四句撿責。何者。一念心起必藉法塵而起。即因成假。見心相續而起。即相續假。此有見之心待于無見。即相待假也。一假之中複作自他四句撿責。何者今問觀一念自生之心。謂有百界千如者。爲從何生。若雲。從內心生觀解心者。即自生。若謂自生即應常生。不須待緣前境法塵而生耶。經雲。有緣思生無緣思不生。雲何得自生耶。經雲。非內觀故得是智慧。雲何自生。中論雲。諸法不自生。雲何自生耶。若謂由緣前境法塵而生者。即是他生。是即不可。經雲。非外觀得是智慧。雲何從境生耶。論雲。亦不從他生。雲何他生耶…

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