《觀心論疏》四 ▪第3页

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　..續本經文上一頁。若必謂他生境應常生觀智。何待內心觀緣方生耶。若謂由內心對外境法塵而生。觀智即是共生是亦不可前責。自他無生合共雲何得生。如一沙無油合衆多沙亦無油也。若前自他各有生者。合則應有兩生。又若各有生者。雲何複用合生。論雲。諸法不共生。經雲。非內外觀故。得是智慧。雲何計共生耶。若謂離心離境生者。即是無因生是亦不可。論雲。有因緣生尚不可。何況無因緣。經雲。不離內外觀得是智慧。雲何無因生耶。行者如是四句檢責求心。雖不可得意猶未已。終計見有心相續而生。今即約相續假破問。爲前心滅後心生。爲前心不滅後心生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不滅生。若前心不滅生即自生。若前心滅生即他生。若亦滅亦不滅生即共生。若非滅非不滅生即無因生。四句俱不可得故論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。雲何四句計有生耶。即複度入相待假。今即約相待假破問。此心爲待生心生。爲待不生心生。爲待亦生亦不生心生。爲待非生非不生心生。若待生心生即自生。若待不生心生即他生。若待亦生亦不生心生即共生。若待非生非不生心生即無因生。四句檢皆不可得。如是叁假四句求檢生不可得。即自知所計。定謂心有百界千如形相。是妄起顛倒。悔過自責愧忏先罪。是則八十八使苦集。十二因緣被伏不起六弊名爲滅谛。能伏苦集之道。名爲道谛。知苦集之過即不更造。名行道人也。複次如上檢責求心不得。即發一重空解。定心湛湛空見逾明。尚不見心。豈有百界千如者乎。尋經讀論有明空處。與心相扶計心轉盛。因而我慢自高陵他不解。即慢使也。贊空則喜。诃空則嗔。貪愛空見。即貪無明。不了即癡。疑惑谛理即疑。我能解即身見。由身見起邊見。因空見撥無因果。即邪見。謂空見能通涅槃。即戒取。謂空見是道。即見取。如是十使約叁界。有八十八使爲集谛。是見依色而起是苦谛。因此苦集流轉生死。爲四倒八苦之火所燒。爲鈍使諸蟲利使諸鬼之所殘害。甯得悟解識第一義空者也。今破此見。還約叁假四句破。何者。如一念心起必因空境法塵生。即是因成假。空見相續而生。即相續假。空見待不空見生即相待假。今問空見之解心生。爲從內心生。爲從外空境法塵生。爲內外合共生。爲離內外生。若內心生即自生。若外法塵生即他生。若內外合生即共生。若離內心外法塵生即無因生。四句皆有過事如前破。計心未已者更約相續假。何者若謂一念空心從前不滅心生即自生。前心滅生。即他生。前心亦滅亦不滅生。即共生。若前心非滅非不滅生。即無因生。四句皆不可得。事如前破。若複執相待假者。今破。若待生心生。即自生。若待不生心生。即他生若待亦生亦不生心生。即共生。若待非生非不生心生。即無因生。四句皆不可得。如是叁假四句寂撿空見不可得。而自知計。定心空無百界。無聖人妙法還是妄倒。經雲。若雲衆生定有佛性。即謗佛法僧。若雲衆生定無佛生。亦是謗佛法僧。故知我所計心定有定無。即謗毀叁寶。悔過自責愧忏先罪。是則八十八使。苦集十二因緣六弊不生。名爲滅谛。能伏苦集之道即是道谛也。次複思惟若心定有即是常見。若心定無即是斷見。即計心亦有亦無。即發一品定心湛湛。亦有亦無見心明淨。即謂爲道因。此見心還起八十八使。苦集流轉自障其道。是則約叁假四句撿責。例前可知。求撿既不可得。即識亦有亦無見心苦集道滅四谛也。次複計心非有非無。心起苦集還約叁假四句求撿。不可得。即識非有非無見心四谛。次複計心出四句外不可說。因不可說。見心複起。苦集還約叁假四句。撿責不可得。即識不可說見心。苦集道滅。如是單四句外。複四句外有不可說句。具足四句及具足四句外不可說。如是次第起過次第撿破。乃至橫豎破皆求撿不可得。即知所計皆是顛倒。悔過自責愧忏先罪。見心苦集被伏名爲滅谛。能伏之智名爲道谛。能識見心四谛。名行道人也。是中應有五句料揀。何者一舊病不除更起新病。如不得定外道二舊病除新病起。如得禅外道叁舊病不除。新病被伏即五方便人。四舊病不除而新病滅。即初果人。五舊新病俱除即羅漢人也。次約位簡者。外道既起見惑新病則無道谛之車。不能運出生死也。若叁藏伏見惑行人乘似道谛。運至五方便也。若通教伏見行人。運至幹慧地姓地。若別教人運至十信。若圓教人運至五品。今行者觀心從六道界出運。至二乘界。若斷見惑者。叁藏即苦忍真明。通則見地。別則初住。圓則初信。問單複具足四句。何得皆雲是見耶。答迦葉是得證人。猶言自此之前皆名邪見人也。況今凡情推劃而言非見。若言非見。今應得聖果。若未得謂得是增上慢。斯人未可論道。若撫臆論。心未得道前雖複千重萬疊絕言百句。何得非見耶。如長爪思惟諸法于久不得一法入心。難佛雲。一切法不受此豈不濫于大乘不受叁昧也。長爪利根尚不識其見心苦集。況今凡淺甯識者乎。二破思假惑者。就思惑爲二。一明思惑過。二明觀法。思惑者。欲界貪嗔癡慢。上二界通除嗔。各叁合叁界有十。欲界地思有九品。色無色八禅一禅有九品。是則叁界九地九九八十一品思惑。重慮所斷故名爲思。然叁果爲之所惑。況于凡也。經雲。貪狼于財色坐之不得道。又雲。一念起嗔障千法明門。淨名雲。從癡有愛則我病生。故經雲。今我病者皆從前世妄想諸煩惱生。即貪愛無明爲本也。由無明故則有諸行識名色六入觸受愛取有生。則十二因緣流轉。六道妄萦毒苦。五因爲集谛。七果爲苦谛。如是從十二因緣出叁道。四倒八苦六弊八萬四千皆從叁毒而生。叁毒十使潤叁業。遍造十惡衆多重罪。是則思惑覆障行人。理觀何由得發。故須破也。然皆是忘惑。皆以無明爲本。一切受生莫不無明爲始。是則界外五位之惑。無明爲根。經雲。無明之體本自不有。妄想因緣和合而有。斯則無明之本虛而不實。況一切諸惑何得不虛。叁界果報豈應是實。是則無明之源本自不生。亦無今之可滅。本性清淨生死即涅槃也。何緣而起妄惑滅耶。若妄情未息者。今更約叁假四句撿責也。何者外人雲。世間現見雲何言無。論主破雲。何得信汝牛羊眼所見。即謂之爲有耶。何以須四句破撿。然心生藉于六塵而生。即因成假。貪心念念相續而起即相續假。待不生得有今生即相待假也。今問。思惑生爲從內心生。爲從外六塵生。爲內心外塵合生。爲離內心外塵生耶。四句俱不可得。若內生即自生。如谷子不藉水土應能生。若外塵生即他生。如水土無谷子應能生。若內外合生即共生。上撿內外無生。合雲何生。如合二沙俱無油也。若各有生合則有兩生。若離內外生即無因生。有因生尚不可得。何況無因生。是則四句皆不可得也。然雖破因成假。情猶謂心相續而生。今問。爲前心滅生爲不滅生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不滅生。若前心不滅生後貪心者。即自生過。若前心滅後貪心生者。即他生過。若亦滅亦不滅生後貪心者。即共生過。若前心非滅非不滅後貪心生者。即無因生過。四句之過例前可知。是則四句窮撿思惑生不可得也。然雖破相續。而情猶謂心相待而生。今問。謂待生心生。爲待無生心生。爲待亦生亦無生心生。爲待非生非不生心生。若待生心生。即自生。若待無生心生。即他生。若待亦生亦無生心生。即共生。若待非生非無生心生。即無因生。四句之過例前可知。是則四句撿相待假。亦究竟空無也。如是叁假四句求心不可得。即悟心空不生執計。定有六塵境界色聲可存。思惑被伏名爲滅谛。能伏惑之智。名爲道谛。苦集滅故即無明滅。乃至老死滅因緣滅故。即叁道六弊四倒八苦皆滅。六弊滅故得牛車。苦集滅故得羊車。十二因緣滅故得鹿車。故經雲。爲聲聞說四谛。爲辟支佛說十二因緣。爲諸菩薩說六波羅蜜。乘此叁乘出五陰之宅。滅四倒八苦之火。名出火宅。即入化城。得一切智。真谛一切法門也。是名從假入空觀也。約位者。叁藏即羅漢位。通即已辦地。別即十住。圓即十信。約觀心者從六道界入二乘界也。第二從空出假觀者。經雲。未具佛法不應滅受而取證也。設身有苦。當念一切苦惱衆生。我既調伏亦當調伏一切衆生。此是明出假之意。然出假有五意。一慈悲心重先人後己。二憶本誓願。初發心時誓拔一切衆苦與一切樂。從假入空。既自拔四住苦已。今從空出假宜拔衆生苦也。叁智慧猛利。知住空有棄衆生之過。不能淨佛國土成就衆生。又未具足佛法教。四有善方便。雖即入假不爲六塵所染。五有精進勇心。于生死意而有勇也。今取淨名經中五義配之意同。經雲。以己之疾愍于彼疾。即慈悲同也。當識宿世無數億苦。豈非憶本誓願也。當念饒益一切衆生。豈非智慧知住空失利衆生之過同也。念于淨命。即善巧方便同也。常起精進即是精進同也。此是經明五義。與此五意同矣。然二乘無此五事故。不能出假。正出假有叁事。一知病。二識藥。叁授藥。一知病者。即知衆生見思世間出世間種種苦集之病。經雲。苦有無量相。我于彼經竟不說之。非聲聞之所能解。集谛亦爾。遍知此無量苦集故。雲知病也。二識藥者。谕如大醫師。善能了知一切衆生種種諸病藥。亦非一知藥。即是知世間出世間種種道滅之藥。遍學恒沙佛法。經雲。道有無量相。我于彼經竟不說之。非諸聲聞緣覺所知。滅亦如是。菩薩遍學此無量道滅法門。故雲識藥也。叁應病授藥者。經雲。舍利弗教金師之子。作不淨觀。教浣衣之子作數息觀。二俱不悟道。非但不悟而更增其邪見。此是不解應病授藥之失也。佛爲說法即得悟道。此是應病授藥之相。今菩薩亦爾。學是應病授藥之法。隨應所堪稱其所宜而授法藥。令無差機之失。爲此叁事而出假也。前從假入空遍破見思。慧眼照真名破法遍。今從空入假遍學恒沙佛法。而破無知塵沙。而法眼照俗。應病授藥而無差機之過。名破法遍也

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