《觀心論疏》五

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　第叁明中道觀破法遍者。亦明五意。何者一爲學無緣慈。前從假入空破衆生緣慈。次從空出假破法緣慈。今修中道離二邊慈故。名無緣慈也。經雲。緣如來者。名曰無緣。與實相同體無緣普覆法界。拔苦與樂故。名無緣同體慈悲也。二滿本弘誓者。經雲。我本立誓願。令一切衆生鹹令得佛道也。叁爲求佛智慧佛眼橫豎。覺了究竟窮源盡數也。四爲學大方便無謀善權。住首楞嚴種種示現。五修大精進力。法華雲。如有勇健能爲難事。求王頂上之珠。有此事修第叁觀也。此觀正破無明。但無明無有相貌。雲何可觀。今還觀前二觀之智。何者望前則二觀是智。望後複爲智障。問何以名智障。答夫中道智和融不二。前二智未能融一故。名智障融。一者空而常假。假而常空。寂則未始不照。照則未始不寂。是則空假寂照雙遊而不二。即是中道不二而二即是雙遊。是則叁觀名雖異而體同。雖同未嘗一。雖異未嘗叁。非叁而叁名爲叁德。非一而一名大涅槃。故經雲。叁德成一涅槃非叁非一。非縱非橫不可思議。是則叁觀智圓融玄妙。非相無相皆不可得。名爲中道觀智。故破前二相不融之智也。今正明次第叁觀。雲何圓融不二。是則與圓觀何殊。答次第叁觀若入中道與圓則不異。故如是說也。今更約叁法檢破。何者一觀無明。二觀法性。叁觀真緣。初觀無明者。觀前二智是智障。即是無明。今問。此智障爲從何生。若謂從無明生。即是自生過。又無明無實雲何能生。若謂從法性生。即是他生。又且法性無生。雲何能生耶。若謂無明法性合。即是共生。若離即是無因生。四句皆不可例前破也。二約法性破者。前檢無明不可得。仍謂無明即法性。今問。爲無明滅法性生。爲不滅法性生。爲亦滅亦不滅法性生。爲非滅非不滅法性生。四句皆不可也。叁約真緣破者。此無明爲從緣修生。爲從真修生若共若無因生耶。若緣修生。緣修無常。雲何能生若真修生。真雲何生。共無因皆不可也。兩釋不同。一雲緣修顯真。二雲緣修滅真。自顯即是自生。若緣修顯真修即是他生。四句皆不可。並如前破也。齊此次第叁觀豎破法遍略竟。余廣如止觀中辯也。第二明非豎破者。前已明圓門。今更略出者。明圓觀心。十界六道即有門。是生生句二乘即空門。是生不生句。菩薩即亦空亦有門。是不生生句佛界即非空非有門。是不生不生句。今既觀一念圓具十界。豈非一界即十界。一句即四句。一門即四門。名爲圓門耶。今約此圓門修觀者。門既圓通觀亦圓融。圓觀入圓門也何者今圓觀心六道界。約生法即具十界者。假即未嘗不空不中。即是圓伏五住惑也。觀心二乘界即具十界者。即是空觀。空未嘗不假不中。圓伏五住。觀心佛界具十界者。觀中未嘗不空不假。而常雙照也。又觀假而未嘗不空不中者。斯則假。非有相非無相。即圓伏五住也。觀空而未嘗不假不中者。斯空非無相非有相。即圓伏五住觀中而未嘗不空不假。斯則相無相而雙遊。雙遊而未嘗相無相也。斯則一假一切假。一空一切空。一中一切中。非一非一切也。問空破假假破空中雙破空假。雲何得用一體耶。答世間質閡四大相破。而相成共成一體。況乎靈智叁觀相破。而相資成叁德一大涅槃。何足致疑乎。何者空破假假無有相。假破空空無有相。中破空假無二邊過雙用。破中中不失枯榮雙照也。空資于假方便有慧解。假資于空慧有方便解。中資空假二慧俱寂。空假資中中常雙用。二鳥俱遊也。今更喻者。冰譬于假。水喻于空。濕況于中。是則冰水濕叁名雖異而不妨體一。叁觀名殊何妨體同也。斯則一破一切破無惑而不盡。一資一切資無法而不成。又圓觀心十界者。佛界即法身德。亦即如來衣。二乘界是第一義空。即般若德。亦即如來座。菩薩界即是解脫德。亦即如來室。是則叁德成大涅槃。名爲安樂行。如來衣座室叁是如來之圓行。此行是涅槃行故。名安樂行也。涅槃經雲。複有一行是如來行。斯之謂也。故知圓觀心十界者。即是常觀涅槃行道。行如來行。是安樂行也。然叁德即叁般若叁涅槃。乃至十種叁法圓具十法界觀中也。又安樂即理一。行即行一。修觀者即人一。圓觀之教即教一。四一之義是法華之玄宗也。圓破九法界故。名非橫非豎破法遍也。五明通塞者。法華經雲。有一導師善知通塞。將導衆人。欲過險道至珍寶所。淨名雲。弟子衆塵勞隨意之所轉。即是。行者善能將導心數衆生。過險道也。經雲。甯作心師莫師于心。今觀心十界叁觀寂照。導諸心數離二乘難。是爲心師。名大導師善知通塞。何者識心中六道界即苦集。是塞于真谛。識心中二乘界道滅。雖通真谛而塞菩薩世谛。識心中菩薩界。雖通世谛。而塞中道第一義谛。心中佛界具遍叁谛。此次第論通塞耳。若識心中九界即佛界者。一切塞皆通也。若迷心中佛界爲九界者。一切通皆塞也。圓觀一道清淨無通無塞。而通塞不相障也。又觀心假而不空。即增謗之。塞觀心空而不假。即損謗之塞。若雙照空假而不中。即增損謗之塞。但中而不空假。即非有非無。名愚癡論之塞也。觀心若空而常假慧有方便解。是通非塞也。觀心假而常空方便有慧解。是通非塞也。觀心空假而常中二慧雙寂。是通非塞也。觀心中而常空假雙用寂照。是通非塞也。問何以俱約心辯通塞耶。答上觀心而不悟者。由不識心中通塞邪正障難。一切法門乃至十章並約心論何止通塞一章耶。約余則疎。學者則外求。不稱論意也。六明叁十七道品調停者。然道品有四種。一者分別道品。如四念處四正勤等。各各從此入道也。二相攝道品者。如相攝六度也。叁約位如四念處位。乃至八正道。即見道位也。四相生道品。今正明相生調停之道品也。問道品是二乘法。菩薩雲何觀。答釋論正诃此義。誰作是說。經雲。道品善知識由是成正覺。又經雲。修八正道能見佛性。雲何非大乘耶。四念處者。觀一念心有十界百如。今觀心中六道五陰即空。二乘界者。名四枯念處也。觀心六道五陰即假。菩薩界者。名四榮念處也。觀心六道五陰即佛界者。即非枯非榮。入大寂涅槃。觀心佛界即九法界者。即枯榮雙照二鳥俱遊也。斯則觀心十界照而常寂。即于心中娑羅雙樹。入叁德秘密之藏大涅槃也。故經雲。一切衆生即大涅槃。不複更滅即其義也。論初已釋四念處。今不廣論也。又觀心中六道界。即二乘界者。即破常樂四倒之魔也。觀心六道界。即菩薩界者。即破無常四倒之魔也。觀心六界。即佛界者。即雙破．八倒非枯非榮而枯而榮。二爲俱遊寂而常照。即于此心而坐道場也。故經雲。修四念處名坐道場。斯之謂也。然十界百如在心稱不可思義。名相寂絕者。約心辨坐道場入涅槃。意趣玄微亦不可思議也。四正勤者。觀心十界。未生六道惡心勤遮令莫生。已生勤斷令滅。未生四聖善心勤令生。已生勤令增長。是名四正勤。又勤滅九界勤生佛界也。四如意足者。靜定也。前修念處正勤。皆是慧性。慧多則散。次修如意定。用製其散令定慧均平。使觀照明了。經雲。一切衆生有叁種定。謂上中下。下者。心數定也。中者。味禅定也。上者。佛性首楞嚴定。是則衆生皆有寂定之本習。今修如意息散歸本定也。經雲。一切衆生即菩提相。即本有智明。今修念處使還源本淨也。五根者。謂信進定慧念也。上修念處如意。定慧寂照。心源十界百如明了無疑。信根生也。正勤轉進即精進根。生念慧轉明即慧根生也。如意增進定根生也。定慧均平念根生也。五力者。謂信進定慧念。力者。信破疑障。進破懈怠障定破亂障慧破癡障。念破邪障。能破五障故。名五力也。七覺者。謂喜進擇除舍定念也。上雖定慧照明心源。不悟者。恐沈浮不一故。用七覺調停令得一心。經雲。禦以一心遊于八正路也。何者。心若沈昏。當用擇喜進叁覺分策起也。心若浮散。當用除舍定叁覺分息亂也。心若不沈不浮。當用念覺分寂照心源也。又偏觀心空即沈相。偏觀心假即浮相。正觀中道即不沈不浮。名一心也。若七覺不入。當更修八正道也。觀心十界百如如上念處之觀。觀心非枯非榮而枯榮雙照。一心圓具叁觀。名爲正見。研思此理名正思惟。爲他說心正觀名爲正語。此觀能感妙果名爲正業。以此慧名爲正命。一心中道名爲正念。此觀能破二邊之惑。名爲正慧。此觀能止二邊亂名爲正定也。譬者四念處如種子。正勤如抽芽。五根如根生。五力如莖葉。七覺爲華。八正如果。故經雲。覺意淨妙華解脫智慧果。斯之是也。然道品將到涅槃城。有空無相無作叁門。亦名叁解脫。亦名叁叁昧。從正見入定發無漏智名大臣。定名大王。故名叁叁昧非智不禅也。正定生正見發無漏定爲大臣。正見爲大王。名叁解脫非禅不智也。叁藏苦下空無我二爲空門。滅下四爲無相門。集道八苦下二足爲十名無作門。通教苦集皆空即空門。亦不計空相名無相門。亦無能觀者。名無作門。別教從假入空即空門。亦無空相即從空出假。名無相門。既無空相亦無假相。即入中道。亦無中道相。可願求名無作門。圓教叁叁昧即圓用也。既次第破入宜別教叁叁昧門入涅槃也。七修六度助道。何者上修道品調停而真明不開。悭貪心蔽保愛身財。惑亂心神。苟求障于理觀。經雲。貪狼于財色。坐之不得道。斯由不能舍依正二報。貪愛纏綿豈能悟道者也。至如薩陀波侖舍難舍之髓。賣難賣之身。以求般若。何況資財者乎。斯則豈不果願于香城。契般若于東土者也。然積劫空喪身財未曾爲道。今能舍必亡之身。求道取盡何憂不會。世有人怒勇亡身入陣。斯之等類死亡者億兆。經雲。刀兵死者必墮地獄。竟何利之。有今行者。必能怒勇亡身攻破四魔王。豈不解髻中明珠而與之者也。或正修觀時破戒心起。叁業乖違犯于戒律。使理觀不開。經雲。屍羅不清淨叁昧不現前。所以加心。持戒以爲橋梁。以爲戒足生死大河。方可得度也。所以菩薩爲度生死大海。護惜浮囊微塵不棄。行者當軌之也。或修觀時嗔恚蔽生。常思九惱以障理觀。爾時當修忍心。經雲。忍辱第一道涅槃佛稱最。彼以曲來我以直應。誠心無嗔于理自直。經雲。嗔時…

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