《觀心論疏》四

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　論曰。問觀自生心。雲何是因心。起十種境界。成一心叁智。此是第六一偈。明正觀理實。而諸境雜發不同。然上四種叁昧。及二十五方便。皆是明修正觀之前方便。今去正是明圓觀方法也。言因心者。觀起十境名爲因心。起十種境界者。一陰入境。二煩惱境。叁病患境。四魔事境。五業相境。六禅定境。七諸見境。八增上慢境。九二乘境。十菩薩境。初觀陰界境者。然一切衆生常以陰界入俱故。須先觀次陰界後而觀煩惱者。然概流則水湧由觀陰境擊發煩惱。則動叁毒越逸異常。若不明之。行者不識則必爲之沈溺。所以第二明煩惱發動用觀治之也。次觀病患境者。然一切衆生以四大毒蛇。共爲一身。常自是病。然病有多種。或業病。或四大違返病。或魔鬼病。或因坐用心不調得病。今觀陰入界境不發。而但發諸病。若不明者發時。行者不識。則壞叁觀之心。破毀浮囊亡失正念故。第叁明病患境。次觀業相境者。然一切衆生過去皆有一切善惡之業。但衆生心水波浪不靜。業不得現。今因觀陰界入澄神靜慮。過去之業因靜心而發。若不明之。發時不識。則爲破壞故。第四明業發相也。次觀魔事境者。經雲。菩薩道若成。當化導衆生空我宮殿。及其道未成我當破之。故雲。道高魔盛。今觀陰入多發動魔。若不先明之。發時行者不識。則爲之所惑故。第五明觀魔事境也。次觀禅定境者。經雲。一切衆生有叁種定。謂上中下。下者。謂十大地心數中定也。中者。一切衆生皆有初地味禅也。上定者。一切衆生皆有佛性首楞嚴定也。所以今觀陰入境靜心多發諸禅。若不明之。發時行者不識。則爲所破故。第六明禅定境也。次觀諸見境者。一切衆生常在諸見網中。今觀陰入境。種種推畫多發諸見。若不明之。發時不識。則爲諸見所破故。第七明諸見境也。次觀增上慢境者。今觀陰界入境。或隨發少許。即自謂之是聖。未得謂證墮增上慢。若不明之。發時不識爲之沈溺故。第八明增上慢境也。次觀二乘境者。經雲。我見恒河衆生發菩提心。少有得成就者多墮二乘地。今行者初觀陰入境。發菩提心學菩薩道。但菩薩之道難成。多退。發二乘之心。若不明之。發時不識壞菩薩道故。第九明二乘境也。次觀菩薩境者。菩薩有四種。一叁藏菩薩。二通教菩薩。叁別教菩薩。四圓教菩薩。今觀陰入境正是第四明圓菩薩。但圓教微妙修圓菩薩行位難成。多墮前叁教菩薩中。若不明之。發時不識必退失圓位故。第十明觀菩薩境也。然因觀陰界入境。發余諸境種種不同。何者。或次第發如前分別。或不次第發。或具足發十。或不具足發。或諸境雜發。或發一境成就更發一境。或未成就更發余境。或發一境竟重複更發。或不更發。或發一境久久而謝。或不久即滅如是十義料簡陰界入境。發既爾。余九境發亦十義料揀也。然十境既多合論。只成一心叁智叁觀。何者。陰入煩惱病患業相魔事禅定見慢等八境。即是假觀道種智攝。二乘境即是空觀一切智攝。菩薩境即是中道觀一切種智攝。此叁觀叁智並在一心中。故偈雲。問觀自生心起十種境界。成一心叁智等是也

　　論曰。問觀自生心。雲何知十境。各成十法乘。遊四方快樂。此是第七一偈。明十境之中。隨觀一境用十法成乘。是則十境是有百法成乘。今且先觀陰界入一境。辯十法成乘者。問何故。先觀陰界入耶。答陰即五陰。入即十二入。界即十八界。還約色心二法開合爲陰界入。只是五陰之身耳。今先觀者。爲一切衆生與五陰旃陀羅。相隨而複常被其害。行者既已覺知。仍欲度涅槃彼岸故先觀也。且複今觀心論始終。正明問觀自生心。今觀五陰即是觀一念心也。偈雲。各成十法乘者。即是正就觀陰入境。更開十法成乘。何者。一明不思議境。二發菩提心。叁明止觀。四明破法遍。五識知通塞。六明道品調停。七明六度助道。八明次位。九明安忍。十不起順道法愛。然斯之十法是學道之方軌。還源之要術。出火宅之良津。度生死河之橋梁。所以今行者宜記憶斯之十法。細心尋之。釋出十知其妙也。而言十法成乘者。乘是運出之義。斯之十法共成一大乘。運出生死涅槃二樂。直入中道。故法華雲。乘此寶乘遊于四方。嬉戲快樂直至道場。四方者。十住行向地等四十位也。直至道場。即妙覺也。今第一觀心是如來藏故。即是不可思議境也。但衆生理具而情迷有而不知故。第二起私誓慈悲也。欲顯出心中如來寶藏。必須修定慧方可顯故。第叁明修止觀安心止觀。即定慧。定慧照了有壅滯不通。即須破之故。第四明破法遍也。雖複遍破。然塞處須破。通處不須故。第五明善知通塞也。雖知通塞。複須道品調停故。第六明叁十七品調停得所也。此六章多明正道而複須助道故。第七明六度爲助道也。然正助既具必證勝法。行者不識即謂是極聖。多墮增上慢故。第八明識次位也。雖知次位。不墮上慢而發勝法不能不說。說畢則破菩薩行故。第九明安忍也。雖外忍不說而內心不能不愛著。愛著名菩薩頂墮故。第十明不起順道法愛也。今略明十法次第之相如是。次廣明十法。第一先觀心是不思境者。即是觀知一念自生之心。而是如來藏。而具十界百如。生死涅槃在一念心中而不相妨故。名不可思議境也。言十法界者。六道爲六。二乘爲八。菩薩爲九。佛爲十。此十界同是真如實際之法。故雲法界。又十法隔別不同。故雲法界也。百如者。一界有十。十界有百也。所言十者。法華雲。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。此是十如也。可攬名相不改名性。主質名體。堪任爲力。運動爲作。習因爲因。報因爲緣。習果爲果。報果爲報。初相爲本。本即空假中後報爲末。末亦空假中。如是本末同等有叁觀。故雲本末究竟等也。今且約地獄界有十如者。地獄相者。相是惡相。表墮不如意處。性者。黑業是。體者。粗惡摧折色心是。力者。登刀山上劍樹之功力是。作者。運動叁業建創諸惡是。因者。惡習因是。緣者。惡緣助也。果者。習果是。如多欲人墮地獄。見刀山是可愛色境。即往趣之是。其習果登山即變受刀山劍樹之苦。即是報也。本末究竟等者。如是相是初故是本。如是報是後故是末。初本相空末報亦空。此就空爲等也。假中等亦然。今相師初見相。即記其後受果報之事者。良由後末報在于初相中。故逆記也。是本與末等。如佛逆記鴿後爲支佛。相師見其後報追記前相之事者。良由初本相在于後末報中。是即末報與初等。如佛追記鴿前生事。此就假論等也。初後皆同真如法界。即中論等也。故雲。即本末究竟等也。此就地獄法界論十如之相也。次約佛法界論十如者。緣因是佛相。了因是佛性。正因是佛體。菩提心是佛力。智慧莊嚴是佛因。福德莊嚴是佛緣。朗然大覺是佛果。斷德涅槃是佛報。初相後報皆叁觀叁谛。故雲究竟等也。問何以獨約地獄及佛兩法界辯十如耶。答地獄最惡。佛界最善。今約善惡辯十如。可見者中間八界十如例知。不能委說。若得意者亦足除疑。不得意者徒繁無益也。若就別說十界百如。曆別如前。今就圓論一念之心。即具百界千如故。目此心爲不可思議境也。問凡夫罪心何得有佛清淨法界十如者耶斯義若明。余界十如則可知也。答實如所問難行之事。所以法華教起。正以此爲大事。只爲衆生有佛法界十如之知見故。而衆生理具情迷。爲無明醉有而不見。故雲不覺。內衣裏有無價寶珠。今示所系珠。故雲大事。何者。爲令衆生開示悟入佛之知見道。故出現于世。衆生若無佛之知見。何所開悟。若貧女無藏何所示耶。佛將此爲大事。何可得易解耶。如前釋圓教義同。可將彼以釋今也。更略釋者。經雲。一切衆生即菩提相。豈非衆生有佛如是相耶。經雲。一切衆生皆有佛性。豈非衆生有佛如是性耶。經雲。煩惱即菩提。豈非衆生有佛如是力如是作如是因如是緣四如耶。經雲。生死即涅槃。豈非衆生有佛如是體如是果如是報叁如耶。經雲。一切衆生心是叁十二相八十隨形好。是心是佛是心作佛。又雲。心佛及衆生是叁無差別。斯則證衆生有本末佛法界十如。明文可見。經譬貧女伏藏。力士額珠。內衣之寶。水內琉璃。並是谕此。是則人法界有佛法界十如。其義已明。人法界有二乘菩薩六道八界十如等。可以意知。無勞更說。故經雲。衆生身有毒草。複有微妙藥王者。六道法界十如。即是身毒草。四聖法界十如。即是藥王。問佛菩薩二乘四聖。即是涅槃。六道十如。即是生死。生死涅槃升沈永別。雲何得同在一心中耶。答譬解者冰喻六道。水喻四聖。而冰水一質何妨生死涅槃體同。只爲空有不相礙二河不相妨。而在一心故。名不可思議境也。問既雲。衆生有佛法界十如佛之知見。而衆生何以不見。何不遮衆生墮地獄耶。答涅槃中迦葉等諸菩薩處處共佛。論難斯事有之與無見與不見。佛谕如箜篌之聲。何者。菩薩有善方便修習。則見佛性。故名爲有。即能遮地獄。亦如善彈箜篌者。其聲則出。而凡夫無方便修習。則不見佛性。故墮地獄雖不見性。不可言無。亦如癡王斷弦求聲不得。而不可言箜篌無聲。今衆生有佛法界十如。有之與無其相如是。是則聞有不可即責其形質。聞無不可即謂如兔角。故經雲。佛性非有非無。非有破虛空非無破兔角。衆生佛性既爾。余九如亦然。斯則亦得是有亦得是無。亦有亦無非有非無。若取相生著四句皆是邪見。經雲。般若波羅蜜四邊不可取。邪見火燒故。若無相潛流。聞佛四說時能悟理。四句皆是門也。故雲。般若四門入清涼池。薩遮尼幹子受記經雲。一切衆生煩惱身。即是如來藏。當知一切煩惱藏有如來法身。湛然滿足。如麻中油。如木中火。如地中水。如乳中酪。如藏中寶。是故衆生。即如來藏。此並是經明文也。問生死衆生有佛法界十如。經論明證理應可信。但佛是出生死人。何得複有六道法界十如耶。答斯義微隱實難可取信。經雲。五眼具足成菩提。又佛問須菩提。佛有肉眼不乃至問有佛眼不。答雲有。然既有凡夫之肉眼。豈無凡夫之六根。是即肉眼天…

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