《觀心論疏》五 ▪第2页

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　..續本經文上一頁常著如來衣。如來衣者。柔和忍辱是。又經雲。設衆惡來加念佛故應忍。若存聖言無事不成也。或修觀時懈怠心生不能開悟。當加精進。夫建小事心不決至。尚不能成。況欲排五住之重關。度生死之大海。而不勤勞。妙道何由可契。至如波侖傍立于衢。經無量時不念疲勞。不念晝夜。不念飲食。但念何時得見昙無竭菩薩得聞般若。以其精進遂感冥通耳。故雲。諸佛一心勤精進故。得叁菩提。何況余善法耶。所以仙人禮白骨謝往昔之勤。餓鬼打死屍報其昔懈。今不打身進道。後勞思何益也。或時正修觀而散亂心生。爾時當加修禅寂也。經雲。十劫坐道場。身體及手足寂然安不動。斯則理觀何能不發者耶。釋論雲。囂塵蔽天日。天雨能淹之。覺觀風動心。禅定能滅之。禅爲清泠水。能洗諸塵勞。禅爲利智藏。功德之福田。故知禅有種種功能。宜加心修之助理觀也。或正修觀時闇心生。當修善巧方便。何者上修圓觀。觀生死即是涅槃煩惱即是菩提。而于生死不生怖心。多生懈慢所以應修苦空無常無我。觀五種不淨助道策理觀。何以然。理雖圓通而未能證。何能即免無常怖畏者耶。斯略明六度助發理觀。若不開悟。當更觀此助道六度。即不可思議攝道品理觀一切法門。即知六度功力大能破惑事理兼修也。如檀度攝道品中舍覺分。舍二邊生死。經雲。舍與生死後際等。離生老病死。得不壞常住者。中論雲。因緣所生法我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。今觀心六道界生滅而舍煩惱。即是因緣所生法。叁藏事檀舍也。觀心二乘界即是空。而舍生死前際也。觀心菩薩界即假。而舍生死後際也。觀心佛界即中道。而離生老病死。得不壞常住。斯則一心圓觀十界者。即是圓修四教道品事理舍檀。圓舍生死後際。得不壞常住。是則事理檀度具足也。若未悟者。更修道品中正業正命。爲戒度所攝。上說約心辨道品六度。今還約心辨事理十種戒也。何者觀心六道界因緣生法。持不缺戒乃至不雜等四戒也。觀心二乘界者。即持隨道無著兩戒也。觀心菩薩界者。即持智所贊自在二戒也。觀心佛界者。即持隨定具足戒也。是則觀心六道因緣生滅叁藏事中道品。正業正命之戒。觀心即空即假即中。持通別圓之教理中道品正業正命之戒。斯則圓觀十界即事理持戒也。若未開悟。當更思道品五根中念根。五力中念力。七覺中念覺。八正中正念。即爲忍度所攝也。今例前還約觀心中六道界。即因緣生法事中伏忍。觀心中二乘界。即空即柔順忍。觀心中菩薩界。即假名無生忍。觀心中佛界。即中名寂滅忍。此叁忍是理。是即圓觀心十界具足事理修忍也。若未悟者。更思道品八精進也。觀心中六道界。即事精進。觀心中二乘界。即空精進。觀心中菩薩界。即出假精進故。經雲于生死意而有勇也。觀心中佛界即中精進。經雲諸佛一心精進得叁菩提也。是則圓觀心十界具事理精進也。若未悟者更思道品八定四如意足定根定力定覺分正定爲禅度所攝也。觀心中六道界是修事中四禅四定等定也。觀心中二乘界是修觀煉熏修真谛叁昧定也。觀心中菩薩界是修俗谛叁昧也。觀心中佛界是修九種大禅首楞嚴王叁昧也。是則圓觀心中十界具修事理諸禅也。若未悟者當更思道品中十慧。四念處慧慧根慧力擇喜兩覺分正見正思惟。此慧爲般若度所攝也。若觀心中六道界是事修世智。觀心二乘界是修一切智。觀心菩薩界是修道種智。觀心佛界是修一切種智。是則觀心中十界具事理諸波羅蜜也。然叁藏菩薩多約事中精勤苦到修六度更無過者。通教菩薩多約即空理修六度故叁事俱亡。別教菩薩多約出假六度化物。圓教菩薩多約中道修六度。是則道品六度相攝相破相修相即四句（雲雲）。雲何六度調伏諸根耶。觀心六道界是因緣生法即事六度調伏諸根也。觀心二乘界即空調伏諸根離六塵愛染也。觀心菩薩界即假調伏諸根離空愛染。觀心佛界即中調伏諸根離二邊愛染。一心圓觀十界。即事理六度如前所說。圓調伏諸根也。經雲所謂彼眼根于諸如來常具足無減。修了了分明見。乃至意根以圓觀調故。雲五根皆稱是常。細尋可知。雲何六度攝佛威儀。佛以十力無畏不共等法爲威儀。十力者。然六道界是因緣生法即生滅四谛心中二乘界即無生四谛。心中菩薩界即無量四谛。心中佛界即無作四谛。今寂照觀了心中六道苦集還至六道。斯有是處。若至涅槃無有是處。各各照了余叁種四谛苦集亦爾。是名處非處力也。照知四種四谛集是業力也。照知四種四谛苦是根力也。道滅亦爾。照知四種道谛中道品八定是定力也。知心中十界衆生過去苦集是根力也。知十界衆生現在苦集是欲力也。知十界衆生未來苦集是性力也。知四種道是至處力也。知四種滅谛是漏盡力也。四無畏者。觀照心中十界四種苦谛爲他分別。及爲心數衆生顯之過患。決定師子吼無微畏相無能破。是法非法智無畏也。知四種集谛障四種道滅。決定師子吼無微畏相。無能難言此非障道。即障道無畏也。知四種道谛能盡苦說之無畏。是盡苦道無畏也。知四滅谛一切證說之無畏。是漏盡無畏也。十八不共法者。身口無失是戒也。無不定心是定也。欲無減精進無減念無減。是八精進也。慧無減解脫無減解脫知見無減。叁業隨智慧行有十二不共法。是十種慧也。還將道品六度攝盡也。四無閡者。知心中十界衆生言辭不同。是辭無閡也。知四種四谛法。是法無閡也。知四種谛義。是義無閡也。說四谛無窮。是樂說無閡也。六通者。眼耳如意叁通如調諸根中說。他心宿命漏盡如十力中說。叁明者如六通說也。四攝者。舍即布施攝也。正業正語即愛語攝也。八定即利行同事二攝也。定發神力故能同事也。陀羅尼者。四正勤生善即陀羅尼也。叁十二相者。四種道谛道品爲因也。略舉十二條法門而爲六度助道攝盡。況正道耶。厭叁觀四教各有道品六道十力無畏等一切法門。今觀心具十界即是叁觀。四教者是則何教何理何行何智何位何惑何法而不攝盡者乎。故經雲破心微塵出大千經卷。又雲衆生心是如來藏無法不具也。淨名雲。諸佛解脫當于衆生心行中求。法華雲。爲令衆生開佛知見。涅槃雲。爲示貧女心中伏藏。是則由心具一切萬法。所以諸大乘經皆歎衆生心不可思議。勸令觀察顯出心中寶藏也。今依隨聖旨而觀心目心爲不可思議境者。意在此也。境既不可思議者。境發于智智亦不可思議。故經雲。不可思議智境不可思議智照。斯之謂也。又經雲。諸佛如來法界身皆從衆生心想生。是心即是叁十二相。是心是佛。故經雲。心遊法界如虛空。是人能知諸佛之法界也。八明識次位者。然上既正助具修必隨分證。其勝法不識次位。即謂之是聖。非但失于正觀。乃更招其重罪。是以須識位也。何者叁藏五方便爲似。四果爲真。通教幹慧性地等爲似。見地已上爲真。別教叁十心爲似。十地爲真。圓教十信爲似。十住爲真。是即四教各有真似之位。將心所證之法約位自知行處也。然欲入圓位者更約六時修五悔助顯理觀。第一忏悔。先須識順流十心之過。何者一者內有無明。由迷心中佛界起六道生死也。二者外逢惡友。一是惡人二是惡境也。叁不隨喜他善。內不信心中佛界。外不隨喜善事。四縱恣叁業造罪。由內有無明。外逢惡境致之然也。五事雖不遍而心普遍。淫盜等罪不可得遍。而心遍造六道惡業也。六惡念相續。叁毒四趣惡心疊互相續也。七覆藏不悔。外則不向凡聖改忏。內則不修心中佛界妙法破六道覆蔽也。八不畏惡道。現則不畏苦業煩惱叁道叁障四倒八苦之火燒煮。未則不畏墮墜叁途。九無慚無愧。常起叁道惡業。外則不愧于凡聖。內則不慚第一義天也。十撥無因果。作一闡提。不信心有六道苦集因果四聖道滅因果也。夫欲悔者。必須識此順流十心流入生死大苦海中。知過必改方可悔也。次修逆生死海十心者。翻破前十心。何者一明深信因果。即是圓信心具十界。迷出六道苦集因果。如結水爲冰。悟則成四聖道滅因果。如融冰爲水。而冰水未常異體。生死涅槃未常有二。此翻破第十不信。二明慚愧。愧內心有佛界。我何妄罪背父而入五道。五十余年妄造衆罪。外慚一切冥聖。翻破第九無慚無愧。叁怖畏惡道。已造無邊大罪。必墮叁途。非山非石間而可逃避。故雲生怖畏翻破第八不畏。四明發露悔過迷覆。則生死轉增。悔過則還源本淨。故雲發露則安隱。不發露罪益深。翻破第七覆藏。五斷相續心。悔已叁觀相續。存心四聖勿起六道惡念。翻破第六惡念相續。六外則遍發慈心。內則誓度心中六道衆生。翻破第五事雖不遍而心常遍。七修功補過。勤精進叁業顯心中四聖法門。補昔叁業之過。翻破第四縱恣叁業造罪也。八隨喜他善。既信我心四聖。亦信一切衆生皆有佛之知見。喜而敬之。如常不輕菩薩。翻破第叁不隨喜他善也。九親近善友。常觀心中四聖。二乘界有八萬四千空波羅密實法。攬此爲八萬四千假名聲聞。菩薩界即有八萬四千菩薩。佛界即有八萬四千如來。故經雲。道品善知識由是成正覺。經雲。信汝所說則爲見我。亦見于汝及比丘僧。並諸菩薩。此約心辨聖衆知識。翻破第二外逢惡友也。十觀破無明。觀心九界即佛法界。本源清淨非生死六道之有。非二乘涅槃之無。深達二邊罪福。明闇不相除。顯心佛菩提。即破無明還源本淨。翻破第一內有無明故。目此爲逆流十心。翻前順流十心也。此名大忏悔。名莊嚴忏悔。故經雲。端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能銷除也。二勸請者。外則請諸佛轉法輪度衆生。內則勸觀心。佛說法化九界之衆生。合內外衆生皆蒙法利。叁隨喜。外則隨喜諸佛菩薩諸功德。凡夫靜亂有相善。內則隨喜心中四聖衆善諸功德。深信隨喜不逆也。四回向者。外則回凡聖叁業所修之善。向佛菩提。內則回九界之善。向心佛界之果。五發願者。外則願衆生皆見佛性。內則願心數衆生。速還源本淨也。常于六時修此五悔。助明圓觀。請佛加威圓信成就。名爲初隨喜品也。更加讀誦。名第二品。兼爲他說化功歸己。助益觀明。名第叁品。兼行六度名第四品。具足行六度。名第五品。經雲。爲…

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