《四教義》十

　　天臺山修禅寺智顗禅師撰

　　五明十地者。此是聖種性位。從此位見佛性。發中道第一義谛觀。雙照二谛心心寂滅。自然流入薩波若海。證無作四谛。一實平等法界圓融。從初地至佛地。皆斷無明。但以位約分爲叁道。初地名見谛道。二地至六地名爲修道。從七地已去。名無學道。十地者。初歡喜地。二離垢地。叁明慧地。四焰慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。此十通名地者。一能生成佛智慧住持不動。二能以無緣大悲荷負一切。故名地也。初歡喜地名見道者。初發真中道見佛性理。斷無明見惑。顯真應二身。緣感即應百佛世界。現十法界身。入叁世佛智地。能自利利他真實大慶。故名歡喜地。大涅槃經雲。菩薩聖行滿。即是住于無所畏地。即是初地。初地菩薩離五怖畏。無死畏。無不活畏。無惡道畏。無惡名畏。無大衆威德畏。涅槃經雖不作此名。義推孱同。若言不畏貪欲恚癡。內無叁毒。外離八風。無惡名畏也。若言不畏地獄等。即無惡道畏。若言不畏沙門婆羅門即無大衆畏。今既入無畏地。見中道則無二死。故言無死畏也。法身常命以顯無不活畏也。以得入此地故。則具二十五叁昧。破二十五有。顯二十五有之我性。我性即是實性。是名慧行成就。得五叁昧即五行成就。住于無畏之地。即得初地之名也。就此即爲五意。一明得二十五叁昧聖行成。二明梵行。叁明天行。四明嬰兒行。五明病行。一明得二十五叁昧聖行成者。即爲叁意。一釋二十五叁昧名。二正修明二十五叁昧成。叁外用利物。一釋二十五叁昧名者。略爲四意。即是約四悉檀而立名也。一者隨時趣立名。二隨便立名。叁隨對治立名。四隨理立名。一隨時立名者。譬如人有二十五子。隨時名作一字。大者初生爲作一字。次者後生。又作一字。不可見大兒名。此亦令第二者名此。如是則不濫。此二十五名亦如是。各舉一名令世谛不亂。世間名字皆爾。不可求定實也。二者隨二十五有便而立名。若作余名事義非不便。是故隨便立名也。叁者隨對治立二十五叁昧名。各治一有用是故對治立名。四者隨理立名者。此二十五叁昧不出法性理。理合于義。從義而立名。名義雖異理實無別。約此四意故。得立二十五叁昧名也。詳經文意。多有對治約理兩義。以立二十五叁昧名。二正釋二十五叁昧修成者。一一叁昧中皆有四意。一出諸有行業惑障。二用叁昧治破。叁結成叁昧。四慈悲破有。一一悉具此四意也。初明無垢叁昧破地獄有。即爲四意。一明業結者。罪之尤重莫若地獄。惡業垢重見思垢塵沙垢無明垢。二明用叁昧破無明者。菩薩爲破是諸垢故。修前根本戒破惡業垢。修前八背舍等定伏見思垢。修有作無生等慧斷見思垢。修無量慧破塵沙垢。修無作慧破無明垢。叁明結成叁昧者。破見思垢故真谛叁昧成。破惡業垢及塵沙垢故。俗谛叁昧成。破無明垢故。中道第一義叁昧成。四明慈悲利物。菩薩已自破地獄垢故得叁谛叁昧。有大慈悲冥薰法界。衆生有機關于慈悲。以王叁昧力。法性不動而能應之。如婆薮調達。應入地獄。隨其所宜。而爲說法破地獄有。如聖行品所明。自修戒定慧等諸行。故自證叁谛叁昧成。于聖行中有慈悲誓願。故破他叁谛上垢。亦破他叁谛上惡業煩惱垢。自既無垢。令他無垢。故此叁昧名無垢叁昧也。因此下具此四意類前可知。次明不退叁昧破畜生有者。畜生無慚無愧。起惡業故退失善道。見思故退失。塵沙故退。無明故退。菩薩爲破諸退故。修戒忍破惡業退。修定伏見思退。修生滅無生慧。破見思退。修無量慧破塵沙退。修無作慧破無明退。見思破故位不退叁昧成。塵沙破故行不退叁昧成。無明破故念不退叁昧成。自以修行力破叁種退。成叁不退。自得叁谛叁昧。慈悲之力冥薰法界。隨畜生有機感。或爲象王啄鳥大鹫之身。隨其所宜而生其中。現爲說法破畜生有。自既不退令他不退。故此叁昧名不退叁昧也。次心樂叁昧破餓鬼有者。餓鬼有常爲悭惡業纏繞貪愛饑餓苦。見思煩惱苦。塵沙無知苦。無明闇弊苦。菩薩爲破是諸苦。修戒施破悭惡業苦。修定伏見思苦。修生滅等慧破見思苦。修無量慧破塵沙苦。修無作慧破無明苦。破見思苦真谛無爲心樂叁昧成。破悭惡業塵沙苦。俗谛分別多門心樂叁昧成。破無明苦中道常樂叁昧成。以自修行證得叁樂叁谛叁昧。以諸行中慈悲之力薰。現諸鬼形聲。施令得飽滿而爲說法。令破叁種苦得叁種樂。菩薩自得此樂。又令他得樂。是故叁昧名心樂叁昧也。次歡喜叁昧。破修羅。有修羅多忿恚惡業怖。見思怖塵沙怖無明怖。菩薩爲破是諸怖故。持戒精進而修習諸行。不破歡喜破惡業怖。修禅悅喜伏見思怖。修生滅無生滅等慧得喜覺喜破見思怖。修照鏡喜及無量惠破塵沙怖。修無作慧破無明怖。見思破故真空喜悅叁昧成。惡業塵沙破故。一切衆生喜見叁昧成。無明破故喜王叁昧成。以自修行力。得如此叁谛歡喜叁昧。以諸行中慈悲之力。薰修羅有而生其中。軟語調伏而爲說法。破修羅有令得無怖。自無叁怖自證叁喜。令他無怖。令他得歡喜。是故叁昧名爲歡喜叁昧也。次日光叁昧破弗婆提有者。日初出于東隨便爲名。日譬智光能照迷闇。破惡業迷闇。見思塵沙迷闇。無明迷闇。菩薩爲照此諸迷闇故修善業戒光。修禅定流光。修生滅無生滅一切智光。修道種智光。修一切種智光。明生闇滅。以善戒光破惡業闇。以禅定光伏見思闇。以生滅無生滅光破見思闇。修無量道種智光。破塵沙闇。修無作一切種智光破無明闇。破見思闇故。一切智日光叁昧成。破塵沙闇故。道種智日光叁昧成。破無明闇故。一切種智日光叁昧成。以修行力自證如是叁谛叁昧。以慈悲力薰弗婆提有。應現說法破其叁迷。顯叁谛智日故。此叁昧名爲日光叁昧也。次月光叁昧破瞿耶尼有者。月之初生光現于西。此隨便立名也。月光亦譬破闇。釋叁昧四意。類日光叁昧可知。次熱焰叁昧破郁單越有者。北方是陰地冰結難消。自非熱焰終不消也。郁單越人。冰執無我我所。難可化度。非智火熱焰。無我我所心終不可消。破無我我所。乃是妄計無我我所理。實猶有性。人我之惑。有法我惑真如我惑。冰蟄未融也。菩薩爲破此諸我惑冰執。修生滅等真無我慧。破性人我惑。修無量四谛慧破法我惑。修無作四谛慧。破真如我惑。若得真人空智焰。破性人我惑。真谛叁昧成。得真法空智焰。破法我惑。得俗谛叁昧成。故能如空種郁樹。空順俗以化物也。得真如無我智焰。破真如我惑。知非我非無我。是真我義。無我法中有真我。即見郁單越之我性。即有叁昧成。心心寂滅也。菩薩自證叁谛叁昧。慈悲力故現郁單越形聲。破北方無我我所。令成真我叁昧。故此叁昧名爲熱焰叁昧也。次如幻叁昧破閻浮提有者。南方果報雜雜。壽命短促不定。猶如幻化。此是心幻出生惡業果。幻出煩惱幻出無知。幻出無明。一切衆生不知如幻。今菩薩爲破是諸幻故修叁種叁昧。修真谛叁昧幻出無漏。破見思之幻。修俗谛叁昧幻出道種智。破無知之幻。修中道叁昧幻出一切種智。破無明之幻。修行力故自證叁谛叁昧。成慈悲力故破他力成。是故名爲如幻叁昧也。次不動叁昧。破四天王有者。此天守護國土。遊行世界身報流動。此則是果報動。見思動無智動無明動。一心修善不動。及修背舍等不動業。破果報動。真慧不動破見思動。出假慧不動破無知動。中道慧不動如須彌頂。破無明動。修行力故自證叁種不動。慈悲力。故破他叁動。故此叁昧名爲不動叁昧。次難伏叁昧破叁十叁天有者。此天居四天之頂。即是果報難伏。見思難伏無知難伏。無明難伏。菩薩爲破其高心。是故修戒定智。破果報難伏。修生滅無生滅。故破見思難伏。自行力故成叁難伏。慈悲力故破他叁難伏。故此叁昧名爲難伏。叁昧次悅意叁昧破炎摩天有者。此天虛空無刀杖畏。以之爲悅。實非是悅。未有不動業悅。未有無漏悅。未有道種智悅。未有中道悅。菩薩爲破此故。修四谛觀八背舍中禅悅。破其動散不悅。生滅無生滅慧破其有漏不悅。無量慧破其沈空不悅。無作慧破其二邊不悅。以無生悅故真谛叁昧成。出假稱機之悅故俗谛叁昧成。中道悅意故中道叁昧成。自行力故自證叁昧成。以慈悲力故破他叁昧成。故名悅意叁昧也。次青色叁昧破兜率天有者。此天果報樂青眼玩皆青。菩薩爲破此有。故修第一義。非青真見青真。非青假見青假。故得中道。見青中道破其青有。義推可知。次黃色叁昧破化樂天有。次赤色叁昧破他化自在天有。類前青色叁昧可解。次白色叁昧破初禅有者。初禅離欲界五蓋不善。即是定心善白。但未離見思塵沙無明等黑。菩薩爲破是諸黑行故。修叁谛白法。破戒之義推之可知。次種種叁昧破梵王有者。梵王主叁千大千。大千品類既多。故有種種之號。爲破其種種故修種種空。入種種假。見種種中道。如來藏多所含藏。名種種叁昧也。義推可知。次雙照叁昧破二禅有者。二禅獨有內淨喜兩支故。受雙名。菩薩爲破此雙故。修雙空雙假雙中。雙照二帝。義推可知。次雷音叁昧破叁禅有者。此禅受樂最爲第一。著樂深入如冰魚蟄蟲。菩薩爲破此樂故。用叁谛雷音以驚駭。推之可解。次霔雨叁昧破四禅有者。四禅如大地具種種芽。若不得雨芽則不生。一切善根。在四禅中。若叁谛雨叁智善發生也。義推可解知。次如虛空叁昧破無想天有者。此是外道天實非無想。而計爲無想涅槃。如小兒夢尿。菩薩爲破是有故。以叁谛空破無想故言如虛空叁昧次照鏡叁昧破那含有者。修薰禅隨禅生此。雖得淨色不能知。色如鏡像。菩薩知色如鏡像即空。分別無量像依鏡。即見本性中道。成叁谛叁昧破那含有也。次無礙叁昧破空處有者。此處得出色籠飄揚無礙。未是叁谛叁昧之無礙礙。見思礙塵沙礙無明等礙。菩薩爲修叁谛叁昧破是諸礙。故名無礙叁昧次常昧叁破識處。有識相續不斷即無常。菩薩爲破此無常。故修數緣常。化用相續常佛性常湛然常破之。次樂叁昧破不用處有者。此不用處如癡。癡故是苦。菩薩用叁谛叁觀叁昧。破得叁谛叁昧樂。是爲…

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