《四教義》十 ▪第2页

　　天臺山修禅寺智顗禅師撰

　　..續本經文上一頁樂叁昧次我叁昧破非想天有者。此天最頂計爲涅槃真我。菩薩見此。猶有細煩惱不自在。即是見思不自在。塵沙不自在。無明不自在。何得是我。爲破此我故。修叁谛叁昧破之。令得無我。隨俗我八自在我。是故名我叁昧。二十五有叁昧用自除二十五叁昧。一有之中悉有叁谛。叁昧菩薩自修叁谛叁昧。自除二十五有叁谛之惑。以慈悲力。除他二十五有叁谛之惑。由是得二十五叁昧之名。或從無住之本。用四悉檀立二十五有名。如說。通言叁昧名調直定也。真谛叁昧以離愛見而爲調直。俗谛叁昧以稱機爲調直。中道叁昧以無二邊之曲爲調直。是故皆名叁昧。若但入空之直不爲直。聲聞人得入空非王叁昧。若入假亦非究竟。菩薩雖得道種智。亦不名王叁昧。以得中道叁昧故稱之爲王。以二十五叁昧。一一皆有中道叁昧故。故稱二十五叁昧。悉是王叁昧。涅槃經雲。是二十五叁昧名諸叁昧王。若入王叁昧。一切叁昧悉入其中。是故菩薩住不動地。具得此二十五叁昧種種力用。須彌高廣內于芥子。吞吐出沒變通自在。能入地獄不受碎身等苦。若聖行成能有是事。具如涅槃經說。叁明外用利物者。所謂能隱顯二種利益者。入王叁昧。一切叁昧王悉入其中。是故一切衆生受諸苦惱。一心歸依稱名求乞救護。菩薩住叁昧中即觀叁業皆得解脫。解脫有八種。一破二十五有果報之苦。二破二十五有因苦。叁破聲聞二十五有見思煩惱苦。四破緣覺二十五有見思煩惱苦。五破叁藏菩薩二十五有見思煩惱苦。六破通教叁乘人二十五有見思煩惱苦。七破別教菩薩二十五有恒沙無知別惑苦。八破圓教菩薩二十五有叁谛無明之惑苦。一心稱名皆得解脫。意在此也。故說二十五叁昧。能破二十五有也。二顯利益者。即是住二十五叁昧。十法界衆生機緣來感。普現色身八番與衆生樂。如觀音普門示現神通之相也。若有衆生。應以佛身得度者。即能八相成道現身說法。即是此經明住不思議解脫。種種示現也。此菩薩初地聖行滿足。具無緣大慈大悲。如磁石吸鐵也。二明梵行者。即是無緣慈悲喜舍。菩薩以大涅槃心。修于聖行得無畏地。有二十五叁昧無方大用。爾時慈悲是真梵行。非余梵天所修。四無量心。亦非叁藏教通教等衆生緣法緣之慈悲也。菩薩爾時。以此慈悲無緣無念。薰修衆生行無不成辨。此之梵行即是一切法故。涅槃經雲。慈即如來悲即佛性。慈若不具足。佛十力叁十二相四無畏者。非如來慈故。智力弘深能具足一切福德。以自莊嚴名梵行也

　　叁明天行者。即是中道第一義天。天然之理。籍行顯理因理成行。故名理爲天行。菩薩雖入初地。初地不應住。以有所得故。又應修上地智慧。十重發真修慧契理顯理成行。名爲天行。天行即是智慧莊嚴。梵行即福德莊嚴。上求佛道。是故有聖行天行。下化衆生即有梵行病行嬰兒行也。四嬰兒行者。若菩薩福德智慧轉增。是則實相彌顯。雖不作意利益衆生。任運能有冥顯兩益。以天行之力則有冥益。以梵行之力則有顯益。衆生應有小善之機。無菩薩開發不能生長。以慈善根力。如磁石吸鐵。和光利行能令衆生得見。菩薩同其始學。漸修五戒十善人天果報。叁十叁天楊葉之行。又示二百五十戒觀練薰修禅。四谛十二因緣。叁十七道品。同二乘嬰兒行。又示同修六度。百劫種相好柔伏煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是空無生無滅。通教小善之行。又示同別教曆別次第相似中道。小善之行。皆是慈心之力。俯同群品提接成就。從心與樂起嬰兒行。如涅槃經言。嬰兒者。能說大字。所謂婆和。此即同六度也。六度是小行而求作佛故言大字。所謂婆和。又雲。不見晝夜親疎等相此即同通教菩薩。即色是空第一義谛意也。又雲。不能造作大小諸事。大事即五逆小事即二乘心。此則同別教別教非生死故。無五逆非涅槃故無小乘心。又雲楊樹黃葉。即同人天五戒十善之嬰兒。又雲。非道爲道。以能生道微因緣故。說非道爲道。即是同二乘嬰兒。故知大慈善根之力。能出假化物。同其小善方便。引之令趣佛慧。故名嬰兒行也。五病行者。此行從無緣大悲起。若生小善必有病行。今當分別同生善邊。名嬰兒行。同煩惱邊名爲病行。病行從大悲生衆生病。是故我病大悲熏心遊戲地獄。同衆生惡業之病。如調達在地獄。如叁禅樂。乃至畜生餓鬼修羅亦如是。又同人天有結業生老病死之病。又同二乘有見思之病。方便附近語令勤作。叁藏教通教菩薩亦如是。又同別教塵沙無明之病。是故菩薩還同彼病。遍于法界利益衆生。是爲五行之相也。病行即是此維摩經問疾品。室內六品之所明也。初地菩薩五行具足。或是初功德也。余九種功德。或可對九地。所言破無明見惑者。涅槃經雲。自此以前。皆名邪見人也。是則兩教叁乘之人。皆未見此理。故名邪見人也。是以大士呵須菩提。六師是汝之師。天魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教十信。叁十心雖伏此或。既未能斷。猶是成就無明別見。呵諸菩薩或意在此也。此二從二地至六地名修道。斷別惑叁界愛。如智度論明。迦葉聞[票*瓦]迦羅琴聲不能自安。雲叁界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生五欲。故于是事不能安忍。例色無色愛亦複如是。此經。大士呵須菩提雲。同于煩惱不到彼岸。入于八難不得無難。意在此也。故從二地至六地。通名修道斷此別惑也。今以義推。二離垢地。即假斷別教欲愛名斯陀含向。叁明地。即是別教斯陀含果。四焰地。即是別教阿那含向。五難勝地。即是別教阿那含果。斷別惑欲愛盡也。六現前地。即是別教阿羅漢向。斷別色愛也。七遠行地。即是別教阿羅漢果。斷別無色愛盡。故從此名無學道也。問曰此對四果出何經論。答曰別教明斷伏對四果。經論多不同也。諸大乘法師所用。亦異地論師。通教判位雲。初地斷見。二地斷欲愛。叁地斷色愛。四地斷無色愛。地論師通宗判位。有用叁地斷見名須陀洹。從四地至六地名斯陀含。第二依法師。七地名阿那含。第叁依法師。十地等覺名阿羅漢。是第四依法師。有叁地斷見。四地名斯陀含。五地名阿那含。六地名阿羅漢。有用仁王經。四地斷見五地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿羅漢。如是等異說不同。難可定依。今以義推作此對四果也。一往似解便。既無的文佛意難知。不須苟執也。問曰何故解釋不定。答。曰已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。地論師雲。從此明無學道。未知的出經論。不但八地得無生忍寂而常用。用而無相無功用心。自然斷法界無明惑色習盡也。九善慧地。無明稍薄斷心習盡。慧轉分明善入實相也。十法雲地。慈悲智慧猶若大雲。慈悲普洽一切。皆雨慧雲。能持十方諸佛所說法雨。斷無明也。六等覺地者。即是邊際智滿入重玄門。若望法雲名之爲佛。望妙覺名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。叁魔已盡余有一品死魔。在斷無明習也。問曰前通教何意不辨等覺佛耶。答曰界內習氣易盡。故不須開法雲出等覺也。問曰別教經論。何故有處處明法雲之後。更有金剛等覺。自有經論止明十地行滿。便成佛果。南北法師抑诤此義。答曰更立等覺未足爲礙。所以然者。華嚴經。明法雲十地功德智慧。用此比于佛。如爪上土方于大地。若爾雖說一品無明而實不可說品。何以得後心菩薩無功用道。其疾甚風。一日之間。能破無量品無明障惑。何況璎珞經明等覺地。于百千萬劫入重玄門。倒修凡夫事。是故開法雲地。更立金剛心等覺佛于理無失。若知一品有無量品無明。因法雲地無礙之智即盡。複何須開出等覺地也。七妙覺地者。金剛後心朗然大覺。妙智窮源無明習盡。名真解脫。肅然無累寂而常照。名妙覺地。常住佛果具足一切佛法。名菩提果。四德涅槃名爲果果。問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用妙覺智斷無明耶。答曰。涅槃經雲。有所斷者名有上士。無所斷者名無上士。問曰。勝鬘經雲。無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷。答曰。若用別教通十地等覺。即是佛菩提智。所以者何。涅槃經雲。九住菩薩名爲聞見。十住菩薩名爲眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道與惑共住。故不了了。諸佛如來了了見者即真解脫。肅然累外故了了也。若別教明義。從初歡喜地。即用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心住。得用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後心方斷盡也。第四約別教位釋淨無垢稱位者。維摩既是一生補處大士即是法身。居等覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯故名爲淨。別惑正習俱盡。無明余習。譬若微煙雖有如無。故名無垢。邊際智滿內稱深理外用無方。法界平等赴緣行化。故名爲稱。故雲淨無垢稱也。豈可同彼叁藏通教。辨淨無垢稱義。所以教迹現同補處位者。爲呵通教叁乘。別教大乘接義也

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