《四教義》十一

　　天臺山修禅寺智顗禅師撰

　　第四約圓教明位。釋淨無垢稱義者。圓教诠因緣即中道不思議。佛性涅槃之理。菩薩禀此教門。理雖非淺非深。而證者不無淺深之位。今明圓教入道。亦具有四門。一有門。二空門。叁空有門。四非空非有門。圓教雖有四門而諸大乘經意。多用非空非有門以明位也。正如此經。諸菩薩各說入不二法門。一往雖同細撿不無四門之別。而多用非空非有門。入不思議解脫也。此義在下自當可見。若隨機利物四門赴緣。皆入不思議解脫。豈可偏用。但一往明行位義便。事須如此。是以今明圓教次位。正約非空非有門以辨也。就此爲五意者。一簡別圓二教明位不同。二正明圓教辨位。叁引衆經論證。四料簡。五約圓教位。釋淨無垢稱義。第一簡別圓兩教明位不同者。圓教既诠圓理。菩薩禀教圓斷五住之惑。開佛知見住大涅槃。是則教圓理圓。智圓斷圓行圓位圓。因圓果圓。不同別教具如前說。今略更用五義。釋別圓兩教不同之相也。一約斷無明判位高下不同。二約斷界內界外見思不同。叁約斷不斷不同。四約位明法門別圓不同。五約位通不通不同。一約斷無明判高下不同者。若別教明位。同叁十心斷界內結盡。即伏界外無明。至回向後心。初地方發真智斷無明一品。乃至斷十品名爲十地。等覺後心斷無明方盡。妙覺常果蕭然累外無所斷也。此如前說。若圓教所明。從初隨喜心。修一心叁觀入十信位。斷界內惑盡。即伏界外無明。十住初心即發真智。斷無明住地初品。從此四十心。皆斷無明至等覺後心。無明方盡。妙覺極地肅然累外。名究竟菩提無上之涅槃也。此即判位高下殊別故。有圓別二教明位不同也。二約斷界內界外見思無明不同者。若別教叁十心。斷界內見思。伏界外無明。十地斷界外見思無明分爲叁道。如前別教明十地中分別。若圓教十信。斷界內見思。圓伏界外見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明。終至等覺方盡。故地持論明清淨淨禅雲。離一切見清淨淨禅。煩惱障智障斷清淨淨禅。此並等覺之位明此義也。大涅槃雲。十地菩薩爲無我見輪惑之所轉也。即是斷見不盡之義。又十地菩薩。雖見佛性而不了了。諸佛如來見于佛性。而得了了。此皆約見惑盡不盡。故有了了不了了殊也。斷欲愛至佛果方盡者。欲愛即是六欲。鴦崛經雲。所謂彼眼根。于諸如來常具足無我減。修了了分明見。乃至意根亦複如是。如法華經說六根清淨。雖未得無漏。而其六根清淨如此。當知即是伏欲愛煩惱之位。發趣初心發真無漏。即分斷欲愛。至等覺方盡。故華嚴經。明得佛六根究竟清淨也。斷色愛至等覺方盡者。大涅槃經雲。因滅是色獲得常色。名爲色解脫。涅槃色愛方盡斷無色愛至佛方盡者。因滅是受。獲得常受。想行識亦複如是。是名受想行識解脫。涅槃無色愛方盡也。四住惑與無明共合。四住若盡無明亦盡。若無明盡四住亦盡。是則圓伏圓斷圓盡故。大品經雲。色無邊故。般若波羅蜜無邊。陰入界一切諸法。皆亦如是。又雲。諸法等故般若波羅蜜等故。此經雲。于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等。以一食施一切。若能如是乃可取食。食法尚等。何況複見思無明所緣之法。而不等也。如此之義。豈與前別教斷伏而不異乎。經說依了義經。不依不了義經。叁約斷不斷不同者。至論其理虛無。無明體性本自不有。既無無明何論智慧。無解無惑。豈可分別別圓之殊。故涅槃經雲。誰有智慧誰有煩惱。而言毗婆舍那能破煩惱。此則不論斷與不斷。而涅槃雲。闇時無明。明時無闇。有煩惱時則無智慧。有智慧時則無煩惱。今約有智慧無煩惱義。故說爲斷。若約別教。多就定相論斷。即是思議智斷明位。大乘之拙度義也。若圓教明義。多說不斷。不斷而斷者。即是不思議斷。非次位以明次位。正是大乘巧度之義。故此經雲。淫怒癡性即是解脫。又雲。不斷癡愛起諸明脫。問曰。義推斷不斷。有叁十六句。今何意取斷屬別教。不斷屬圓教耶。答曰。此兩句是佛法正意。余皆是傍。不斷而入位義同須彌入芥子。此是不思議智斷之位也。四約法門別圓簡別者。別教明位對諸法門。非但法門不圓。約位亦有齊限。如十地論雲。初地具足檀波羅蜜。于余非爲不修。但隨力隨分是義有余。圓教明諸法門則不如是。一法門具足一切法門。悉皆通至佛地。五約位通不通簡別不同者。若別教明位初地不得通二地。何況具足諸地。若圓教明位。如華嚴經說。從初一地具足一切諸地功德。第二正明圓教位者。亦還約七位。明五十二位不同。一十信。二十住。叁十行。四十回向。五十地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師言。圓教頓悟。一悟即是佛。無複位別之殊。說十地位者爲鈍根人耳。如思益經雲。如此學者。即不從一地至一地。又有師解言。圓教既是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二位。但是化物方便。立淺深之名耳。故楞伽經雲。初地即二地。二地即叁地。寂滅真如有何次位也。又有師雲。圓教初頓。至十住即是十地。而說有十行十回向十地者。此是重說意謂此諸解釋悉是偏取。平等法界。尚不論悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者。不淺不深論淺深也。尋諸大乘經。明理究竟。無過華嚴大集大品法華涅槃。雖明法界平等無說無示。而菩薩位行終日炳然。是以今還約七位。以明圓教菩薩之位也。一明十信位者。即爲四意。一明因聞法生信。二明因信修行。叁明因行入位。四明經說不同。一明因聞法生信者。上根利智。聞圓教诠因緣即中道。無作四實谛理。即便信解一實谛。即是如如來來虛空佛性。非世間非出世間。非因非果。不可宣說非可顯示。無說而說世間因果。即是無作苦集。說出世間因果。即是無作道滅。故此經大士呵彌勒雲。佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相不可複滅。一切衆生即菩提相。若知涅槃即生死。是爲無作之苦谛。若知菩提即煩惱。是爲無作之集谛。若知生死即涅槃。是爲無作之滅谛。若知煩惱即菩提。是爲無作之道谛。但以非生死非涅槃。非菩提非煩惱。是一實谛。一實谛論此四谛者。即是無作四實谛也。所以者何。約一實以明四。一實谛不作于四。四不自作四。不他作四。亦非共作四。亦非無因緣而作四也。而說爲四者。此是無作之四。此四畢竟不可得。即是一實谛。名爲無作四實谛也。若聞此信解無礙者。即信一切衆生即是不思議解脫也。即是大乘即是般若。即是首楞嚴。即佛性。即是法身。即是實相。即是中道第一義谛。即是如來藏。即是法界。即是畢竟空。即是一切佛法。因此慈悲誓願菩提心發。是爲圓教名字即之信解也。二明因信修行者。因此名字信心。即已發菩提心。若欲行菩提道。應當受持讀誦解說書寫大乘經典。出世行人若欲疾得入十信位。具六根清淨。宜起精進。不惜身命。應當加修四種叁昧。四種叁昧者。一常坐叁昧。如文殊般若經說。二常行叁昧。如般舟經說。叁半行半坐叁昧如方等經法華經說。四非行非坐叁昧。即是諸大乘經所說種種行法。此諸叁昧行法。具如諸大乘經中說。此即代于初停心觀。今約圓教。明修初信心行諸叁昧應信解十法。十法者。名字如前叁觀中說。一善識思議不思議因緣者。思議因緣者。如上叁教所明。不思議因緣者。即是今所說。不思議無作四實谛。如前叁觀中明。譬如一念眠心具一切法。不縱不橫即是不思議因緣。無作四實谛也。如此的取維摩大士呵彌勒雲。一切衆生即大涅槃。即菩提相。明此不思議因緣。余九法亦如是。義意玄隱。今次第明。尋者可善思之。二次明真正發心者。即是無緣慈悲。無作四弘誓願也。無緣大慈。觀生死即涅槃。煩惱即菩提。與衆生此滅道之樂也。無緣大悲。觀涅槃即生死。菩提即煩惱。欲拔衆生此之虛妄苦集也。無作四弘誓願者。知涅槃即生死。未度苦谛令度苦谛也。知菩提即煩惱。未解集谛令解集谛也。知煩惱即菩提。未安道谛令安道谛也。知生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩薩如是慈悲誓願。無緣無念而覆一切衆生。猶如大雲不加功用。如磁石吸鐵是名真正菩提心也。叁明行菩提道勤修止觀者。知生死即涅槃。即是善修止也。若知煩惱即菩提。即是善修觀也。如陰陽調適萬物長成。若善巧修止觀。即能一心具萬行也。問曰以何爲集。答曰依此經及涅槃經。無明愛一切煩惱爲集谛。集局于苦。于今對義爲便也。四明破諸法遍者。若知生死即涅槃。即破分段變易二種生死皆遍。若知煩惱即菩提。即破一切界內外煩惱遍也。譬如轉輪聖王。能破一切強敵。亦不有所破。般若波羅蜜亦複如是。能破一切法。亦不有所破。五善知通塞者。知生死即涅槃。煩惱即菩提。則一切皆通。知涅槃即生死。菩提即煩惱。則一切皆塞。六善修道品者。觀十法界五陰生死。即是法性五陰。法性五陰。即是性淨涅槃。即是四念處破八倒。知涅槃即生死顯四枯也。知生死即涅槃顯四榮也。知一實谛。即是見虛空佛性。住大涅槃也。因此四念處。修正勤如意足根力覺道。即是道品善知識。由是成正覺亦是莊嚴雙樹。是則煩惱即菩提也。七對治助道修諸波羅蜜者。知菩提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。以起對治諸波羅蜜。諸度法等侶助。煩惱即菩提。開叁解脫門。對治若成煩惱即菩提也。八善識次位者。涅槃即生死。菩提即煩惱。此是理即。若知生死即涅槃。煩惱即菩提。是爲名字即。因此觀行分明成五品弟子。即是觀行即。得六根清淨名相似即。成四十一地。即是分證真實即。證妙覺果。即是究竟即。若能善解此之次位。即不起大乘增上慢。大乘旃陀羅之過罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即不爲陰界入境。病患境。業相境。魔事境。禅門境。二乘境。菩薩境之所壞也。若知煩惱即菩提。即不爲煩惱境諸見境增上慢境之所壞。能忍此無作苦業。不爲所壞者。此如大智論說。能忍成道事不動亦不退。是心名薩埵也。十順道法愛不生者。觀生死即涅槃。生一切諸禅定叁昧等功德。觀煩惱即菩提。生諸陀羅尼門。四無所畏十八不共法四無礙智一切種智。于順道法不愛不著。若生愛著是名…

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