《顯密圓通成佛心要集》上 ▪第2页

　　五臺山金河寺沙門道[厄*殳]集

　　..續本經文上一頁。革囊盛糞膿血之聚。不淨流溢蟲蛆住處。鮑肆廁孔亦所不及。四自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢兩眼出眵淚。兩鼻出濃涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論雲。種種不淨物充滿于身中。常流出不淨如漏囊盛物。五究竟不淨。謂命終身壞胮脹臭穢。膿血蛆分不堪近故。天臺雲。從足至頭從頭至足。循身觀察唯見胮脹壞爛。大小便道蟲膿流出。臭極死狗。心地觀經雲。應觀自身臭穢不淨。猶如死狗。金光明經雲。我從久來恃此身。臭穢膿流不可愛。雖常供養懷怨害。終歸棄我不知恩。觀自身竟複觀他人。若男若女所有之身。皆具五種不淨。乃至觀一切世間有情之身。皆是不淨。故起信論雲。應觀世間一切有身。悉皆不淨種種穢汙。無一可樂。既觀皆是不淨。貪愛之心自然不起。阿含經說。昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈谏曰。目爲眵淚窟。鼻是穢涕囊。口爲涎唾器。腹是屎尿倉。但王無慧目。爲色所耽荒。貧道見之惡。出家修道場。天臺雲。雖觀不淨能成大事。如海中屍依之得度。或作骨鎖觀。應先觀想自身額上。皮肉爛墜唯見白骨。漸漸從狹至寬。想于一頭皮肉爛墜見于白骨。乃至全身皆見白骨。既見自身一具骨鎖。分明現已。複觀余人爛墜亦爾。觀第二具已。漸次觀于一房一寺一城一國乃至遍地。以海爲邊骨鎖充滿。爲令觀心增長。複卻從寬至狹漸略而觀。唯見一國皆是骨鎖。漸見一城一寺一房一具。又于一具中。乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間已專注一緣湛然而住。如是修習乃至得定。此觀成就一切貪愛自然消亡。或作數息觀。應從淺至深次第進修。先須調和自家氣息。不澀不滑專注一心數出入息。先數入息後數出息。從一至十終而複始。想心在數不令散亂。若寬自心不假功力。運任徙一至十住數息中。然更一心隨息出入。若息入時心乃隨之。從鼻至喉從喉至心。臍臗脾胫乃至腳指。若息出時心亦隨之。息出離身爲至一搩一尋等。一心恒隨息之出入。若覺心息任運相依。然更系念唯在眉間。或在鼻端安止其心。觀息住身如珠中縷。爲冷爲暖爲損爲益。若覺身湛湛然悅樂。然更谛觀微細之息。及觀全身叁十六物內外不淨。又觀心識刹那不住。如是修習覺息出入遍諸毛孔。心眼開明徹見身內。叁十六物及諸蟲戶。方更轉修。其余行門更有別說。恐繁且止。如經中說。觀出入息叁世諸佛入道之初門也。或作我空觀。應須作意推尋。今此之身本來無我。但是色心二法和合爲相。色有地水火風之四類。所謂毛發爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆是其地。涕唾膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆是其水。暖是其火。動轉是風。心有受想行識之四類。所謂領納是受。取像是想。造作是行。了別是識。于此八類何者是我。若皆是我即有八我。又況色中複有叁百六十段骨。段段各別。皮毛筋肉肝心脾腎各不同。是諸心數等亦各不同。見不是聞喜不是怒。既有此衆多之物。不知定取何者爲我。若皆是我我即百千。一身之中多生紛亂。離此之外複無別法。翻覆推我皆不可得。便知此身但是衆緣假和合相。本來無我。行者晝夜恒作此觀甚妙。爲一切衆生從無始來。執身爲我因寶此我。貪求名利欲榮益我。嗔違情境恐侵損我。愚癡之情非理計校。今既常觀此身本來無我。即叁毒自滅。叁毒既滅叁界自離也。或他法空觀。應須谛觀此身色心二法。色有地水火風。心有受想行識。于此八法一一谛觀。皆從緣生都無自性。八法當體皆是空也。初心行者。宜習此等觀門。隨心所樂或一或二。乃至五種皆得修習。心觀法門唯貴修煉。煉之有味說之言淡也）二真如絕相觀者（即當理法界觀）于中安心複有叁門。一者常觀遍法界。唯是一味清淨真如。本無差別事相。此能觀智亦是一味真如。華嚴經雲。一切法無生一切法無滅。若能如是解諸佛常現前。又七祖禅師雲。無念念者即念真如。六祖釋無念雲。無者無諸相。念者念真如。此乃想念諸法全是真如。雖然想念本無想念之相。故起信論雲。雖念無有能念可念（此中所想真如。即是前頓教中所說絕待真心也。此門行者常想一切諸法。唯是一味清淨真如本無生滅。是名真如叁昧。亦名一行叁昧。亦名無生叁昧）二者若念起時但起覺心。故七祖雲。念起即覺覺之即無。修行妙門唯在于此。即此覺心便名爲觀。此亦雖起覺心本無起覺之相（此門行者一切時中。心念若起但起覺心。便是修行要妙之門）叁者擬心即差動念便乖。但棲心無寄理自玄會。故華嚴經雲。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛不可得思量。又古德雲。實相言思斷真如絕見聞。此是安心處。異學徒雲雲。此但任其本性自照。更不起新生慧解故。圓覺經雲。但諸菩薩及末世衆生。居一切時不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。于無了知不辯真實。又賢首雲。若起心作凡行聖行。非是真行。不作一切行行心無寄。是名大行。此門即以本性自照名觀（此門行者一切時中心無所寄。是名真修。雖然備修萬行。于萬行中心無所寄。又禅宗東夏七代祖師。所傳心要而有叁門。攝盡無遺。一見性門。先須了悟絕待真心。一切妄相本無。真心本淨。即心是佛非假外求。即前頓教一心是也。二安心門。如上所說想念真如等叁門是也。叁發行門。須備修菩薩六度萬行。具依叁門即是正禅。隨阙一門便成偏見。達磨雲。我法以心傳心不立文字。此心是一切衆生清淨本覺。亦名佛性。欲求佛道須悟此心。即是見性門。又雲如是安心所謂壁觀。令修道人心住真理。寂然無爲喻似牆壁。不起分別即是安心門。又雲如是發行所謂四行。一報怨行。謂修道人若受苦時。當自念言。我從往昔無數劫中。棄本逐末流浪諸趣。多起怨憎違害無限。今雖無犯是我宿怨惡業果熟。非天非人所能見與。甘心忍受都無怨訴。經雲逢苦不憂。何以故識達故。二隨緣行。謂修道人若得勝報榮譽等事。當自念言。一切諸法皆從緣生。是我過去修因所感。今方得之緣盡還無。何喜之有。得失隨緣心無增減。喜風不動嗔風不生。叁無所求行。世人長迷處處貪著。名之爲求。智者悟真理將俗反。叁界九居猶如火宅。有身皆苦誰得而安。于叁界內無所願樂。經雲有求皆苦無求乃樂。四稱法行。謂性淨真理目之爲法。而此理性本無悭等一切萬惡。應稱理性修布施等一切萬善。斯之四行即是發行門。又草堂禅師圓覺疏中亦有叁門。大同于此。一先悟圓覺性。謂一味清淨真心。二次發菩提心。謂大悲大智大願。叁後修菩薩行。謂六度萬行等法。斯之叁門禅。學之者甚爲切要。若不圓修叁門。無由離諸邪見。謂古來禅宗諸家語錄。多分但應當時根宜。或唯說見性。或但言安心。或只談發行。又于安心發行中複各有多途。或但明一途等雲雲。今此諸門心若通達。然後披覽諸家禅教。乃各知其旨歸）叁事理無礙觀者（即當事理無礙法界觀）謂常觀一切染淨事法。緣生無性全是真理。真理全是一切染淨事法。如觀波全是濕。濕全是波。故起信論雲。雖念諸法自性不生。而複即念因緣和合。善惡之業苦樂等報不失不壞（理不礙事也。如濕性雖一。不礙波浪成多）雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得（事不礙理也。如波浪雖多。不礙全是濕性。若習假空中叁觀者。謂想一切諸法緣生無性。舉體全空即是空觀。如觀鏡中像全無實體。若想一切諸法雖有不實皆如夢幻。即是假觀。如觀鏡中像有而不實。若想一切諸法。全是一味妙明真心。如前終教所明廣大真心是也。即是中觀。如觀明鏡。此之叁觀。或單修一門或漸次俱修。或一時齊修任器取舍）四帝網無盡觀者（即當事事無礙法界觀）于中略示五門。一禮敬門二供養門叁忏悔門四發願門五持誦門。初禮敬門者。謂想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡叁寶前。各有帝網無盡自身。每一一身各禮帝網無盡叁寶。每一一叁寶前。各有自家帝網無盡身禮。更想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭（或坐中作此觀想。或晨昏禮佛暫時斂念。入此觀門功德無盡。清涼雲。不入此觀徒自疲勞。或且入純門。想遍法界純是毗盧佛。或准提等每一尊前且想一身禮。更若難入且想十尊佛。每一尊前有一身禮。習之稍熟漸增。百尊千尊乃至無盡。下准此門習之）二供養門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡叁寶前。各有帝網無盡自身。每一一身各出帝網無盡供具所謂香華燈燭衣服飲食幢旛傘蓋。璎珞雲樓閣雲等。每一一身所出供具。各供養帝網無盡叁寶。每一一叁寶前。有帝網無盡身供養。更想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭（或坐中想此供養。或佛前燒香奉華。時暫入此觀。或無香華但合掌入此觀門。功德亦無窮盡）叁忏悔門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡叁寶前。各有帝網無盡身。每一一身盡皆志誠忏悔帝網無盡罪障。所謂自從無始迄至今身。所造五逆十惡等罪煩惱所知等障。每一一身忏悔帝網無盡罪障。每一一罪障有帝網無盡身忏悔。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭（或坐中想此忏悔。或佛前忏悔時作此觀門）四發願門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡叁寶前。各有帝網無盡身。每一一身各發帝網無盡願。所謂無邊衆生誓願度。無邊煩惱誓願斷。無邊佛法誓願學。無邊福智誓願集。無上菩提誓願成。並自心所樂善願盡總發之。每一一身發帝網無盡願。每一一願有帝網無盡身發。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭（或坐中念煉。或佛前發願時作此觀想）五持誦門。想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡叁寶前。各有帝網無盡身。每一一身各持帝網無盡真言教法諸佛菩薩名號。每一一真言教法諸佛菩薩名號。有帝網無盡身持。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭（或持課誦經等時。先作此觀想竟。然後持誦甚妙。上之五門既爾。若其余行門准此習之。若習相即觀者而有四句。一者一即一。謂觀一毛即一耳時…

《顯密圓通成佛心要集上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…