《顯密圓通成佛心要集》上 ▪第3页
五臺山金河寺沙門道[厄*殳]集
..續本經文上一頁。一耳同時卻即一毛。二者一切即一。叁者一即一切此兩句應合而觀之。謂觀一切塵即一佛時一佛同時卻即一切塵。四者一切即一切。謂觀一切人即一佛時。一切佛同時卻即一切人。每句之中一切諸法例准觀之。若習相入觀者亦有四句。一者一攝一帶之入一。謂觀一人攝一佛。帶之將入一菩薩中。如東鏡攝南鏡。帶之將入西鏡中。二者一攝一切帶之入一。謂觀一華攝一切河帶之將入一山中。叁者一切攝一帶之入一切。謂觀一切塵攝一佛。帶之將入一切毛中。四者一切攝一切帶之入一切。謂觀一切樹攝一切神。帶之將入一切海中 每句之中一切諸法例准觀之。此相即相入二觀。隨觀每句之中。複有總觀別觀等。多[番*去]觀心恐繁不示。但專心修煉自然曉達。故裴公法界觀序雲。但使學人冥此境。于自心心慧既明。自見無盡之義。不在備通教典碎列科段。若習同時具足相應觀者。謂隨觀一法同時具足法界諸法也。其余玄門例此解之。若有樂習圓宗叁觀叁止者。謂行者觀一人時便成叁觀叁止。且就一人之身具明叁谛。人身假相有故名俗谛。人身緣生無性色體空故名真谛。人身假相無別自性。舉體全是寂照真理。名中道谛。然此叁谛。體用無礙空有相融。即一而叁即叁而一。法本如是。依此叁谛行者觀察成叁觀叁止。謂行者心觀人身假相幻有。名假觀。即此觀心了假相時。離實有執。名方便隨緣止。又觀人身色體全空。名爲空觀。即此觀心了色空時。離于色體。實有之執。名體真止。又觀人身舉體全是中道實性。名中道觀。即此觀心離相有執及離體空執。名遠離二邊分別止。如是觀心于一念中。齊見叁谛義立叁觀。離叁種執義立叁止。叁觀叁止只是一心。即一常六即六常一。將此一心契同所觀。叁谛體用空有無礙之境。心境常融複常曆然。既觀一人之身而成叁觀叁止。觀一切法例皆如是。問曰夫大行統唯無念。何以此帝網相即等觀。令人起無盡想念。豈不疲役身心耶。答雲若此見者。是離念外求無念者。尚未得于真無念。真無念者念本無。無何能更得念與無念之無礙。又若得真無念。但是無盡行中之一行。豈得總遮無盡之圓行耶。此問答意出華嚴大疏。若不習帝網相即等觀。終不能得無礙佛果。今有小根聞此法門。即嫌繁亂全不介懷。昔人雲。井蛙不能居海。泰山難以處囊是也）五無障礙法界觀者（即當四法界所依總法界觀）謂常觀想一切染淨諸法。舉體全是無障礙法界之心。此能觀智。亦想全是法界之心。華嚴經雲。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。又清涼雲。若知觸物皆心方了心性。今此無障礙法界中。本具叁世間四法界一切染淨諸法。未有一法出此法界。而此法界全此全彼互無障礙。則知根根塵塵全是無障礙法界。若于四威儀中常觀根根塵塵。皆是重重無盡法界。即習普眼之境界也（此觀是一切叁昧觀門根本。若常修習一切叁昧觀門自然現前）上來所說諸多觀門。或樂總修者或修一二者任情皆得。但專切修煉。一生不克叁生必圓。又行者須起思想。想得現前常現不隱。方是華嚴圓教真行。清涼疏主。事事無礙十玄門中多有六句。前五句是起想修煉。煉得現前更不想煉。雖不想煉常現不隱。方成第六行句。法界觀雲。深細思之令現在前。圓明顯現稱行境界（圭山禅師釋雲。思之令現爲真解也。已現即不更思。雖不更思而亦常現不隱。方爲實行）又一行禅師雲。先須起想想得現前。然後用般若空而淨除之。即成不思議大用頓入佛果。若不起心觀之錯會般若意也。縱爾入空亦失圓頓之道。圓宗行者。煉修功至豁然言亡慮絕。了了分明方爲真行。若得如是。四威儀中常見不思議境界。願修道者于此留心。本來如是但昧之不見。又修心行者。或有諸[番*去]善惡夢境。或逢種種魔障。或現種種違順境界。或聞種種善惡之聲。或諸[番*去]蟲蟻身上行走。或身心不安多思多慮。或入觀時種種相現。不與本觀相應等皆須觀之。如夢如幻全體非實。或觀之皆是自家真心。起信論雲。當念唯心。境界則滅終不爲惱。上來顯教心要竟
二密教心要者。謂神變疏鈔。曼荼羅疏鈔。皆判陀羅尼教。是密圓也。前顯教圓宗。須要先悟毗盧法界。後依悟修滿普賢行海。得離生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方。須要自知分兩炮炙法則。合成服之方能除病身安。今密圓神咒。一切衆生並因位菩薩。雖不解得但持誦之。便具毗盧法界普賢行海。自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥。雖不知分兩和合法則。但服之自然除病身安。故首楞嚴經雲諸佛密咒秘密之法。唯佛與佛自相解了。非是余聖所能通達。但誦持之能滅大過速登聖位。又雲神咒是諸佛密印。佛佛相傳不通他解。賢首般若疏雲。咒是諸佛秘密之法。非因位所解。但當誦持不須強釋。又遠公涅槃疏雲。真言未必專是天竺人語。翻譯者不解是以不翻。又天竺止觀雲。上聖方能顯密兩說。凡人但能宣傳顯教。不能宣傳密教也。自古諸師皆說陀羅尼。因位聖賢不能曉解。但信而持之滅障成德（問曰何以諸佛密咒不通他解。答雲謂咒圓解偏解生咒喪。是以不通他解。密義在此宜可思之。故法華鈔雲。諸佛密法不顯其義故雲密言也）般若經雲。總持猶妙藥亦如天甘露。能療衆惑病服者常安樂。又理趣經中如來說有五藏。一經藏如牛乳。二律藏如酪。叁論藏如生酥。四般若藏如熟酥。五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味。乳酪等中最爲第一。能除諸病令諸有情身心安樂（西天多用醍醐療病）陀羅尼者。經律等中最爲第一。能除諸罪令諸衆生解脫生死。速證涅槃安樂法身。彼理趣疏雲。性德力大密咒功強。解行雖劣解脫則疾。問曰賢首大師等。但判華嚴經爲圓。余教皆非。今判陀羅尼又是圓教。豈不違賢首等耶。合雲圓宗有二。一顯圓二密圓。賢首但據顯教。正判華嚴爲圓。今神變疏鈔曼荼羅疏鈔。類彼顯圓判斯密教亦是圓宗。顯密既異。乃諸師無違也。依密圓修煉亦分爲二。一持誦儀軌。二驗成行相。且初持誦儀軌者。謂真言行者。每日欲依法持。誦時。先須金剛正坐（以右腳壓左腳脾上。或隨意坐亦得）手結大叁昧印（二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相著。安臍輪下。此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟）澄定身心方入淨法界叁昧。謂想自身頂上有一梵書◇[口*藍]字。此字遍有光明。猶如明珠或如滿月。想此字已。複以左手結金剛拳印（以大拇指撚無名指根第一節。余四指握大拇指作拳。此印能除內外障染。成就一切功德）右手持數珠。口誦淨法界真言二十一遍。真言曰
唵[口*藍]（或只單持[口*藍]字亦得或名囕字）◇◇（此是梵書唵[口*藍]）
此淨法界[口*藍]字。若想若誦。能令叁業悉皆清淨。一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣。身不澡浴便當澡浴。若用水作淨不名真淨。若用此法界心[口*藍]字淨之。即名畢竟清淨。瓶如靈丹一粒點鐵成金。真言一字變染令淨。偈雲啰字色鮮白。空點以嚴之（梵書◇啰字上安空點。即成◇[口*藍]字也）。如彼髻明珠。置之于頂上。真言同法界。無量衆罪除。一切觸穢處。當加此字門（若實外緣不具無水洗浴阙新淨衣。但用此[口*藍]字淨之。若外緣具者。先用水了著新淨衣。更用此[口*藍]字淨之。即內外具清淨也。廣如諸真言儀軌經說）
次誦護身真言二十一遍真言曰
唵齒[口*臨]（二合[口*臨]字去聲彈舌呼之）◇◇（此是梵書唵齒[口*臨]字已下例准知之）
若誦此咒能滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦災障惡夢。邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事。令一切所願皆得圓滿。此咒是諸佛心。若人專心誦一遍能守護自身。一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴。誦叁遍能守一宅中人。誦四遍能守護一城中人。乃至七遍能守護四天下人（廣如文殊根本一字咒經說。上二咒各持一百八遍亦得）
次誦六字大明真言一百八遍。真言曰
◇唵◇麼◇抳◇缽◇讷銘（二合）◇吽
若誦此咒隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量叁昧法門。誦持之人七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡辯才清淨智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位。假若四天下人。皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德。與誦六字咒一遍功德等無有異。此咒是觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。則同書寫八萬四千法藏。所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人貪嗔癡不能染著。若戴持此咒在身者。亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目所睹。一切有情速得菩薩之位。永不複受生老病死等苦。說此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一時現前同聲說准提咒。即知此六字大明。與准提真言次第相須也（廣如大乘莊嚴寶王經說）
然後結准提印當于心上。以准提真言與一字大輪咒。一處同誦一百八遍竟。于頂上散其手印（或有不樂大輪咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手無名指並小指相叉于內。二中指直豎。相拄二頭指屈附二中指第一節。二大拇指撚右手無名指中節。若有請召二頭指來去。正結印誦咒。欲記數時 于自身分手指上記。或准提菩薩手臂上記。或于觀心上記。或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金剛拳印。右手掏數珠持亦得。若務忙者只散持之）。七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰
◇南◇無◇飒◇哆◇喃◇叁◇藐◇叁◇菩◇馱◇俱◇胝◇喃◇怛◇儞也（二合）◇他
◇唵◇折◇隸◇主◇隸◇准◇提◇娑婆（二合）◇诃◇部林（二合）
佛言此咒能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命衆生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況余病。若不消滅無有是處。若誦滿四十九日。准提菩薩令二聖者常隨其人…
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