《顯密圓通成佛心要集》上 ▪第4页

　　五臺山金河寺沙門道[厄*殳]集

　　..續本經文上一頁。所有善惡心之所念。皆于耳邊一一具報。若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂（禅宗傳燈錄中引古人雲。俱胝只念叁行咒。便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四衆。生愛敬心見即歡喜。誦此咒人水不能溺。火不能燒。毒藥怨家軍陣強賊。及惡龍獸諸鬼魅等皆不能害。若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此咒隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此咒于南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。咒幹枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙藥。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊于日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。曆事諸佛普聞妙法得證菩提。若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘地香埿之所建立。但以一新鏡未曾用者。于佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及淨水。然後結印在于心上。咒鏡一百八遍。以囊盛鏡常將隨身。每欲念誦但以鏡壇置于面前。結印誦咒。若不能逐日對鏡念誦。但于十齋日對鏡念誦。除十齋日外不對鏡壇持誦亦得（密藏之中今此鏡壇最爲要妙。總攝一切諸壇。若無鏡者但想一鏡者于面前持誦。淨諸惡趣經等多說。想成壇法持誦爲上。或不能想得壇者。但只專注持咒。十齋日者。所謂一日八日十四日十五日十八日二十叁日二十四日二十八日二十九日叁十日）。此准提咒。一切諸佛菩薩等同說。獨部別行總攝二十五部真言壇法。准梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈贊曰

　　准提功德聚　　寂靜心常誦

　　一切諸大難　　無能侵是人

　　天上及人間　　受福如佛等

　　遇此如意珠　　定獲無等等

　　（廣如諸准提經並持明藏龍樹儀說。又此准提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳）

　　大輪一字咒。即部林是也。亦名末法中一字心咒。此咒于末法時法欲滅時有大勢力。能于世間作大利益。能護如來一切法藏。能降伏一切八部之衆。能摧世間一切惡咒。是一切諸佛之頂。是文殊菩薩之心。能施一切衆生無畏。能與一切衆生快樂。凡有修持隨意得果。同如意珠能滿一切之願。若誦此咒。于四方面五百驿內。諸惡鬼神皆自馳散。諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一處同誦持之決定成就。若不成就及無現驗。其咒神等即當頭破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或別持此咒亦得（廣如文殊儀軌經于法中一字心咒經說）上來次第持誦至准提咒。若不能結得准提印者。但以左手作金剛拳印。右手持珠誦之。或不能從前淨法界真言等次等持誦者。只持准提神咒。更或根鈍不能具受此准提者。只唵字已下持之。唵字已上是歸敬詞。唵字等是正咒也。每持誦了。卻用右手作金剛拳印。口誦吽字真言而印五處。先印額上次印左肩次印右肩次印心上後印喉上。印竟頂上散之。能除一切魔障成就一切勝事。或比至持課先印五處亦得。又隨所住處欲辟除鬼神。結金剛界但誦准提真言。咒香水二十一遍。八方上下灑之。即成辟除結界。又正持誦時。准俱胝陀羅尼經金剛頂經五字陀羅尼頌等數本經教中說。隨根所樂亦有多種。一瑜伽持。但想心月中布字。謂想自心如一月輪。湛然清淨內外分明。以梵書◇唵字安心月中以◇折◇隸◇主◇隸◇准◇提◇娑婆◇诃字。從前右旋次第周布輪緣（去聲呼之）終而複始。二出入息持。謂出入息中想于真言梵字。息出字出。息入字入。字字朗然如貫明珠不得間斷（或息出時。想自心月輪中九聖梵字。字字連環皆有五色光明。從自口中。流入准提菩薩口中。右旋安布准提菩薩心月輪內。若息入時。想准提菩薩心月輪中字。亦字字連環皆有五色光明。從准提菩薩口出。流入自口中。右旋安布心月輪內。如是終而複始。想之甚妙）叁金剛持。唇齒不動舌不至[口*咢]。但口中微動。四微聲持。但令自耳聞之。不緩不急字字須得分明稱之。五高聲持。令他聞之滅罪。複有二種持誦。一無數持誦。謂不持珠定數。常無間斷持之。二有數持誦。謂掏數珠每日須得限定。其數不須阙少（若掏數珠所獲功德諸經廣贊。如數珠功德經說。若有人手持數珠。雖不念誦佛名及陀羅尼者。此人亦獲福無量。又金剛頂念珠經偈雲。若安頂髻淨無間。由戴頂上滅四重。手持臂上除衆罪。能令行人速清淨。又一字頂輪儀說。若用[口*藍]字真言加持數珠七遍。用持課時。一遍或千遍。若掏數珠至母珠。卻回不得越過母珠）每日依法持誦時。須限定其時分。若一時持謂早晨。若二時持並黃昏。若叁時持加正午（若忙務者不拘時分。但有暇時持之）若上根持。謂須得叁密相應。一身密結印。二語密誦咒。叁意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想准提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。故神變經疏雲。若用叁密爲門。不須經曆劫數具修諸行。只于此生滿足諸波羅蜜。又正持誦未滿一百八遍。不得共人語話。若欲語話時。于自舌上想一梵書◇[口*藍]字。縱語話不成間斷。問曰爲當只持一道真言功德成就。爲複廣持多本真言功德成就。答有二門。一者隨根所樂門。謂根有多種好樂不同。或有樂持叁道五道十道乃至百道等。中間隨根所樂不同皆得持誦。二者疾得成就門。謂欲求一切功德疾得成就。宜專持誦一道真言。成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說。若欲一切功德成就。不得于別真言而起思想是也。如上雖有數道真言。皆是持誦准提真言之次第。問曰既專誦一咒疾得成就。何以多示准提真言令人持誦。答雲一爲准提總含一切諸真言故。准提能含諸咒。諸咒不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海（准提總含諸咒如下所明）二爲准提壇法人易成辦故。但以一新鏡未曾用者。便是壇法。不同余咒建辦壇法。須得揀選淨處。香埿塗地廣造佛像。多用供具方能成就（有財物者。廣造佛像多辦供具。于佛像前安置鏡壇。對之持誦更妙）叁爲准提不揀染淨得持誦故。不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆持誦。不同余咒須要持戒方得誦習（今爲俗流之輩。帶妻挾子飲酒啖肉是其常業。雖逢僧人教示。習性難以改革。若不用此大不思議咒法救脫。如是人等何日得出生死。其有齋戒清淨依法持誦者。更爲勝妙。故准提經雲。何況更能結齋具戒。依法持誦不轉空身。往第四天得入神足是也）所以多示准提真言令人持誦。若有樂持余真言者。隨心皆得。勿要定執一途耳（雖專誦二咒。須先起圓信信五部咒。皆是成佛之門。若受一缺余多成謗法也）又真言行者。每日對鏡初欲持誦時。或只依前先想自身頂上有一梵書◇[口*藍]字。猶如明珠。然後持課。又准大乘觀想曼拏羅經。持明藏成就儀軌經。尊勝佛頂修瑜伽法等數十本經教中說。或想自身頂上◇[口*藍]字。變作叁角火輪。從頂至足燒盡自身。遍周法界唯見清淨（縱有五無間罪用此字燒身亦皆除滅無遺）次想一梵書◇阿字生成自身（謂阿字即體是無相法界。從無相法界生成行者之身）複想一◇暗字。在自頂門十字。縫中（謂暗字即體是十方諸佛。光明法水用灌佛子之頂。此是秘密灌頂法門）然後持誦。或想自心如一月輪圓滿清淨。于月輪中有一梵書◇唵字（如來因位多年修道不得菩提。後習此觀于初夜分便成正覺。謂唵字具含無量法門。是一切真言之母。一切如來皆因觀想此字而得成佛）或心月輪中想一◇阿字（謂阿字是毗盧佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念能生無量功德）或心月輪中想一◇吽字（謂吽字總攝金剛部一切真言。是金剛部主身。亦是叁解脫門若常想念。能除一切罪障。成就一切功德）或舌上想一◇[口*藍]字。或◇吽字想竟然後持誦。或想自身頸上出大蓮華。于蓮華上現出◇阿字。複想阿字變成月輪。又想月輪變成◇字。吽字變成五股金剛杵。又想此杵移于舌上。方得名爲金剛舌。然後持誦（次于二手中亦想◇阿字。阿字變成月輪。月輪變成◇吽字。吽字變爲白色五股金剛杵。方得名爲金剛手。然後結一切印）或想准提九聖梵字。每一一字有種種光明。安自身分之中。所謂想◇唵字安頭上。◇折字安兩目。◇隸字安項頸。◇主字安于心。◇隸字安兩肩。◇准字安臍中。◇提字安兩髀。◇娑婆（二合）安兩胫。◇诃字安兩足。想安布已然後持誦（持明藏儀軌經說。若于准提菩薩法中求成就者。先觀准提菩薩根本微妙字輪。安自身分一一分明。是人先身所造一切罪業悉得除滅。凡有所求決定成就。安布九字藏經數處說也）觀想梵字所有功德。廣如諸陀羅尼經中說之（此上梵字觀門。若四威儀中常思之更妙凡諸經中說想真言字者。皆是梵字。非是此方文字。故一字頂輪王儀軌雲所言觀諸字。唯瞻于梵字。非是隨方文。有大神用力）。或有不能想得梵字者。但只專心持誦亦具一切叁昧。故大悲心經雲。陀羅尼是禅定藏。百千叁昧常現前故。若人緊切持誦時。或逢種種魔障或忽然怕怖。或舌難持誦或身心不安。或多嗔多睡或見諸異相。或于咒反生疑心不欲持誦等雲雲。若對治者。應觀梵書◇羅字。或觀◇[口*藍]字或觀◇阿字等。但隨觀一字彼竟界自然消滅。若分別心多。當觀◇灑字。即成無分別。若著有心多。應觀◇含字。即因緣法本空也（此上且約一途而說。若實言之。隨一字一切處皆得用之。謂一字實具一切字一切功用。是一切諸佛菩薩也）。問曰何以梵字皆有如是不思議神用。答謂每一一字即體。是諸佛菩薩身心故。又即體是離相法界故。又即體是教理行果故。所以有不思議神用（西天梵字法爾本有。但世界初成時梵王傳說。不同此方字是蒼颉等創製）若爾應西天梵字皆有不思議神用。何得偏說真言中字。答謂真言中字。法爾諸佛不思議力加持故。法性如是故。偏有神用。如此方言語。是一唯急急如律令等語。咒火不燒咒水不熱。蓋作咒語偏有功…

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