《顯密圓通成佛心要集》下 ▪第3页
供佛利生儀附） / 五臺山金河寺沙門道[厄*殳]集
..續本經文上一頁諸經中說。真言行者日日得具。六波羅蜜圓滿功德。又佛頂頌雲。不持齋者名持齋。不持戒者名持戒。僧破二百五十戒。比丘尼犯八波羅。聞念佛頂陀羅尼。便得具足聲戒（彼佛頂疏雲。菩薩行門隨行則具。今不行而備蓋神咒之力具足萬行。斯言不誣矣）。則是自力門。又真言中每一一字。皆是諸佛全身。末法中一字咒經雲。吾滅度之後變身作此咒等。即是他力門。又諸經說。真言行者現世能成無上菩提。故樓閣經雲。我與無量俱胝百千劫。雖行苦行猶不得菩提。由才聞陀羅尼故。加行相應便成正覺。又五字陀羅尼頌雲。諸佛本誓力。現成諸聖事。即于一坐中。便成最正覺。又陀羅尼序雲。若覺蘊于心。即凡夫叁業成功德聚。只于此生便得菩提。何勞修進多劫。又神變疏判陀羅尼。爲大不思議成佛神通乘。謂依余門成佛。如乘羊馬行千裏程。經久方到。依陀羅尼門成佛。如乘神通行千裏程。舉意便到所至處。雖無異所乘法有遲疾也。又余門成佛。如磨黃石取如意珠。依真言門成佛。如神通力取如意珠。又雲如余菩薩爲求菩提。雖難行苦行如救頭然經無量劫。尚不能得如是成就。真言行者不虧法則。只于此生得菩提也故神變鈔雲。頓超地位譬之以神通。速離纏痾喻之以咒術。又大教王經雲。若不依秘密課誦修行。終不成于無上菩提也
十諸佛如來尚乃求學門者。如大乘莊嚴寶王經說。諸佛亦求神咒。何況凡夫而不持誦耶。故彼經說。觀音菩薩一毛孔中有無量國土無量諸佛菩薩等。普賢菩薩入觀音一毛孔中。經十二年不知分齊。又雲觀音有六字大明陀羅尼。一切如來皆不知其所得之處。因位菩薩雲何得知。乃至說蓮華上佛成佛竟。方經曆諸佛求此六字大明等。問曰佛具一切智。豈不知得陀羅尼也。答有叁義。一者表此陀羅尼最勝最深。令人生于尊重。所以言佛不知而自求之。二者謂權教中佛。不能知得圓宗密咒。如小乘極果。不能知得大乘深法。叁者密宗神咒即體便是圓圓果海。故佛不得。如釋大乘論說。圓圓海佛亦不得。今六字大明准提神咒即體便是圓圓果海也（今密部一切神咒。當顯教中所诠法也。實而論之具含能所诠。一切神咒說文。當顯教中能诠言也。今六字准提。當顯教中果海也。問曰寶王經。只言六字大明佛不知得。雲何今說准提佛亦不知得。答雲彼寶王經。說六字大明已便說准提。是知准提同是果海。又佛知佛說者真言。于五部中佛部中收。今准提獨出五部之外。若非圓圓果海是何法耶。又問曰夫真言者但是能诠言教即以聲名句文爲體。何得判爲圓圓果海。答雲若作此問。蓋是未知密教宗旨。今密教中秘密神咒。即是所诠之法。一切說文。是能诠言。如上已說。又設縱神咒便屬能诠。若伸此問但是小乘之見解也。謂小乘教中能诠言教。多以聲名句文爲體。大乘始教。或以聲名句文爲體。或以唯識爲體。終教中說。以無性真如爲體。頓教之中。以絕待真如爲體。圓教中說。或以十玄爲體。或海印叁昧爲體。彼顯教中能诠之言尚爾。即是絕待真如十玄門等。況密宗神咒。當顯圓中一真法界耶。又釋摩诃衍論。據生滅門中能诠之教。會相歸性以真如爲體。或多一心爲體。真如門中即絕待真如爲體。又甚深玄理論。不動本源論。此二論中廣略解說不二果海。當彼二論中能诠之言以何爲體。以理推征。即知以不二果海爲體。彼能诠言當爾。即是不二果海。況今六字大明准提神咒。義當彼二論中所诠法耶。又自古諸師皆雲。秘密神咒是諸佛心印。唯佛得知非因位所解。又今莊嚴寶王經說。佛亦不知神咒。若非圓圓果海是何法耶。願諸學者。虛懷體之勿滯局情）
問曰何以圓圓果海諸佛不得。答雲謂圓圓果海。是本性成就之法表。非是諸佛修因斷障所得故。又表逈出因果之外故。所以言諸佛不得而自求之。據實而論諸佛皆知得也。故賢首雲。性德果海即十方境界是也。問曰六字大明准提神咒。即是圓圓果海即是十佛境界。何以凡夫而得持誦。答雲今密教中說。以真言不思議力。令凡夫叁業同如來叁業而得持誦。又密宗神咒。若據所知所解。即唯是諸佛境界。今位因凡夫。雖非知解但當持誦。自然滅障成德超凡入聖也。斯之一義。語驚俗聽理越常情。人既罕聞庸流難信。博學上智細而詳之。于上叁義任情取舍。上來十門略述密部盡依經典。非是下愚能知密旨。故神變鈔雲。金剛手方可探其赜。蓮華眼始能窺其奧
二問答密咒法器勝劣者。問曰上之十門盡敘述圓教中真言。爲當一切真言而有勝劣。五教各不同耶。爲複一切真言而無勝劣。皆是圓教耶。答雲准神變疏而有二門。一隨他意門。一切真言而有勝劣。諸部不同。又清涼疏主。于經律論叁藏之外立一雜藏。收陀羅尼而成四藏。叁乘各四。成十二藏。既叁乘中各有陀羅尼。例知五教下亦各有密咒也。如諸阿含經中咒。即是小教。諸般若經中咒。即是始教。金光明經中咒。即是終教。楞伽經中咒。即是頓教。大乘莊嚴寶王經中。六字大明准提神咒。即是圓教（又上來十門中所引諸陀羅尼經。多是圓教）梵語陀羅尼。此雲總持。即以教理行果四法爲體。五教中陀羅尼。各總含攝當教中教理行果也（五教勝劣今舉喻況之。令初學易知。一小教如鐵。二始教如銅。叁終教如銀。四頓教如金。五圓教似如意珠）。二隨自意門。一切真言更無勝劣。皆是毗盧遮那大不思議秘密心印（一代教中乃至鬼神所說真言。皆是毗盧遮那如來。欲普門益生。全體變作彼鬼神類而說真言。非實鬼神能說真言。余類皆爾）。又賢首清涼以義判教。一經之中容有多教。即知一切經中真言。皆是圓教。一切真言名總持者。能總含攝無盡教理行果也。實而言之。雙用二門妙契佛心。故神變疏雲。真言行者。能于差別中解無差別義。于無差別中解差別義。當知是人善達真言相也。問曰上說密部。包廣包深難思難議。未審此法被何根器。答雲所被根器亦有二門。一就隨他意門。真言既有五教不同。根器亦乃五種各異。五教中陀羅尼。各總被當教中上中下叁根也。故曼荼羅疏中亦說。陀羅尼通被勝劣諸根。二就隨自意門。一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌雲。神通勝化不思議。陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者。多雲陀羅尼藏唯被下根。斯言甚謬。且諸經中說陀羅尼。或名最上乘或名無上乘。或名金剛乘或名不思議乘。豈可唯被下根耶。故清涼雲。以淺爲深有符理之得。以深爲淺有謗法之愆。冀諸學者。切宜留心。不得固執先聞而生輕忽。五天中夏。顯密雙明方是通人。上來顯密雙辯竟
四慶遇述懷者。謂如來一代聖教。不出顯密兩門（仁王經鈔雲。如來一切教。不越顯密兩宗）。于顯教中雖五教不同。而華嚴一經最尊最妙。是諸佛之髓菩薩之心。具包叁藏總含五教（梵本有十萬偈。此方已翻譯者。或八十卷六十卷四十卷等。雖文義廣博。其中最津要者。唯別行普賢行願品一卷經文。是華嚴之關鍵修行之樞機。可贊可崇。西天道流無不依之修行也）。于密部中雖五部有異。而准提一咒最靈最勝。是諸佛之母菩薩之命。具包叁密總含五部（梵本有十萬偈。此方已翻譯者。有諸師諸本。雖儀式稍異。其中最綱要者。准唐善無畏叁藏所譯一卷經文。是諸壇之領袖七衆之藥餌。可傳可尚。東夏高德無不依之持誦也）
今此兩宗。准纂靈記並義淨傳說。自如來密度已後。時人不聞不知（不聞顯圓不知密圓）。至龍樹菩薩七百年中出世。雙弘顯密圓宗。方乃流行人世。今居末法之中。得值天佑皇帝菩薩國王。率士之內流通二教。一介微僧幸得遭逢。感慶之心終日有懷。似病人逢靈丹妙藥。窘夫得如意寶珠。喜躍不已形于詠言。乃成頌曰
數年何幸頓忘愁 顯密雙逢稱所求
五部神功功可賴 十玄妙觀觀無休
音高音下真言轉 身去身來華藏遊
法界衆生歡喜事 只疑都在我心頭
顯密圓通成佛心要卷下
供佛利生儀
夫祈道者。若非上供叁寶下拯四生。福慧無由增長。今于密藏之內。錄出要妙之門。冀諸四衆依而行之。若欲供養佛法僧叁寶者。應先于叁寶像前。五體投地普禮遍法界無盡佛法僧叁寶。口誦普禮真言七遍。真言曰
◇唵（引）◇縛◇日啰（二合）◇勿（微一切）
由真言不思議力。自然遍法界無盡叁寶前。皆有自身盡皆禮拜奉事也（每至晨昏或入寺禮佛等時。宜誦此真言）。方始以飲食香華等隨力所辦之物。並盛飲食器物等。皆以普通吉祥印印之（石手拇指與無名指相撚。余叁指皆舍散）誦淨法界真言。加持二十一遍。真言曰
◇[口*藍]
由誦[口*藍]字真言加持及手印力。其飲食器物等。自然清淨遍法界也。次誦無量威德自在光明勝劣力變食真言。加持二十一遍。真言曰
◇娜◇谟◇薩◇嚩◇怛◇他◇蘖◇多◇嚩◇盧◇枳◇帝◇唵◇參◇婆◇啰◇參◇婆◇啰◇吽
由加持力其飲食等。即變成諸天種種肴膳上味。奉獻供養滿十方佛法僧叁寶。亦爲贊歎勸請隨喜功德。後結出生供養印（二手當心合掌以十指右壓左頭指交複安在頂上）。誦出生供養真言二十一遍。真言曰
◇唵
由誦唵字真言及印不思議力。自然遍法界有無盡香華燈燭幢旛傘蓋衣服臥具樓閣宮殿音樂歌舞等種種諸供養具。盡供養遍法界無量佛法僧叁寶諸天等（若無飲食香華但佛像前手結此印口誦此真言。亦自然有無盡供養。遍供養法界無盡諸叁寶也）
若施諸仙。以淨飲食盛滿一器。誦前變食咒二七遍。投于淨流水中。即變成天仙美妙之食。供養百千俱胝恒河沙數諸仙。彼諸仙等得加持食。各各成就根本所願諸善功德（若有善男子善女人等。以此密言加持于食施彼諸仙。能令現世壽命延長福德安樂。心所見聞正解清淨。具足成就梵天威德。一切冤仇不能侵害）
若濟餓鬼。每于晨朝及一切時悉無障礙。取一淨器盛少淨水。置少飯及諸餅食。以左手執器。右手作寶手印（以大拇指。壓頭指中指小指。舒無名指用攪食上。施仙食亦作此印）誦前變食咒七遍加持已。然後稱四如來名號。南無多寶如來（能除餓鬼悭吝業。得福德圓滿…
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