《安樂集》上 ▪第2页
釋道綽撰
第八明彌陀淨國位該上下凡聖通往者。今此無量壽國是其報淨土。由佛願故。乃該通上下。致令凡夫之善並得往生。由該上故。天親龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故大經雲。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許不退菩薩得生彼國。佛言。此娑婆世界有六十七億不退菩薩。皆當往生。若欲廣引。余方皆爾。問曰。彌陀淨國既雲位該上下無問凡聖皆通往者。未知唯修無相得生。爲當凡夫有相亦得生也。答曰。凡夫智淺。多依相求。決得往生。然以相善力微。但生相土。唯睹報化佛也。是故觀佛叁昧經菩薩本行品雲。文殊師利白佛言。當知我念過去無量劫數爲凡夫時。彼世有佛。名寶威德上王如來。彼佛出時。與今無異。彼佛亦長丈六。身紫金色。說叁乘法。如釋迦文。爾時彼國有大長者。名一切施。長者有子。名曰戒護。子在母胎時。母以敬信故。預爲其子受叁歸依。子既生已。年至八歲。父母請佛于家供養。童子見佛。爲佛作禮。敬佛心重。目不暫舍。一見佛故。即得除卻百萬億那由他劫生死之罪。從是以後常生淨土。即得值遇百億那由他恒河沙佛。是諸世尊亦以相好度脫衆生。爾時童子一一親侍。間無空缺禮拜供養合掌觀佛。以因緣力故。複得值遇百萬阿僧祇佛。彼諸佛等亦以色身相好化度衆生。從是以後即得百千億念佛叁昧門。複得阿僧祇陀羅尼門。既得此已。諸佛現前乃爲說無相法。須臾之間得首楞嚴叁昧。時彼童子但受叁歸。一禮佛故。谛觀佛身。心無疲厭。由此因緣。值無數佛。何況系念具足思惟觀佛色身。時彼童子豈異人乎。是我身也。爾時世尊贊文殊言。善哉善哉。汝以一禮佛故。得值無數諸佛。何況未來我諸弟子勤觀佛者。勤念佛者。佛敕阿難。汝持文殊師利語。遍告大衆及未來世衆生。若能禮佛者。若能念佛者。若能觀佛者。當知此人與文殊師利等無有異。舍身他世。文殊師利等諸菩薩爲其和上。以此文證。故知淨土該通相土。往生不謬。若知無相離念爲體。而緣中求往者。多應上輩生也。是故天親菩薩論雲。若能觀二十九種莊嚴清淨。即略入一法句。一法句者。謂清淨句。清淨句者。即是智慧無爲法身故。何故須廣略相入者。但諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。顯出法性法身。此二種法身異而不可分。一而不可同。是故廣略相入。菩薩若不知廣略相入。則不能自利利他。無爲法身者。即法性身也。法性寂滅故。即法身無相也。法身無相故。則能無不相。是故相好莊嚴即是法身也。法身無知故。則能無不知。是故一切種智即是真實智慧也。雖知就緣觀總別二句。莫非實相也。以知實相故。即知叁界衆生虛妄相也。以知叁界衆生虛妄故。即起真實慈悲也。以知真實慈悲故。即起真實歸依也。今之行者無問缁素。但能知生無生不違二谛者。多應落在上輩生也
第九明彌陀淨國叁界攝與不攝。問曰。安樂國土于叁界中何界所攝。答曰。淨土勝妙體出世間。此叁界者乃是生死凡夫之闇宅。雖複苦樂少殊修短有異。統如觀之。莫非有漏之長津。倚伏相乘循環無際。雜生觸受四倒長溝。且因且果。虛僞相習。深可厭也。是故淨土非叁界攝。又依智度論雲。淨土果報無欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非無色界。雖言地居。精勝妙絕。是故天親論雲。觀彼世界相。勝過叁界道。究竟如虛空。廣大無邊際。是故大經贊雲。妙土廣大超數限。自然七寶所合成。佛本願力莊嚴起。稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕。適悅晏安無四時。自利利他力圓滿。歸命方便巧莊嚴
第二大門中。有叁番料簡。第一明發菩提心。第二破異見邪執。第叁廣施問答釋去疑情。就初發菩提心。內有四番。一出菩提心功用。二出菩提名體。叁顯發心有異。四問答解釋。第一出菩提心功用者。大經雲。凡欲往生淨土。要須發菩提心爲源。雲何菩提者。乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者。此心廣大遍周法界。此心究竟等若虛空。此心長遠盡未來際。此心普備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死有淪。所有功德回向菩提。皆能遠詣佛果。無有失滅。譬如寄花五淨。風日不萎。附水靈河。世旱無竭。第二出菩提名體者。然菩提有叁種。一者法身菩提。二者報身菩提。叁者化身菩提也。言法身菩提者。所謂真如實相第一義空。自性清淨體無穢染。理出天真不假修成。名爲法身。佛道體本名曰菩提。言報身菩提者。備修萬行能感報佛之果。以果酬因名曰報身。圓通無礙名曰菩提。言化身菩提者。謂從報起用能趣萬機。名爲化身。益物圓通名曰菩提。第叁顯發心有異者。今謂行者修因發心具其叁種。一者要須識達有無從本已來自性清淨。二者緣修萬行。八萬四千諸波羅蜜門等。叁者大慈悲爲本。恒擬運度爲懷。此之叁因能與大菩提相應。故名發菩提心。又據淨土論雲。今言發菩提心者。即是願作佛心。願作佛心者。即是度衆生心。度衆生心者。即攝取衆生生有佛國土心。今既願生淨土。故先須發菩提心也。第四問答解釋者。問曰。若備修萬行能感菩提得成佛者。何故諸法無行經雲。若人求菩提即無有菩提。是人遠菩提。猶如天與地。答曰。菩提正體理求無相。今作相求不當理實。故名人遠也。是故經言。菩提者不可以心得。不可以身得也。今謂行者雖知修行往求。了了識知理體無求。仍不壞假名。是故備修萬行。故能感也。是故大智度論雲。若人見般若。是則爲被縛。若不見般若。是亦爲被縛。若人見般若。是則爲解脫。若不見般若。是亦爲解脫。龍樹菩薩釋曰。是中不離四句者爲縛。離四句者爲解。今祈菩提但能如此修行。即是不行而行。不行而行者。不違二谛大道理也。又依天親淨土論雲。凡欲發心會無上菩提者有其二義。一者先須離叁種與菩提門相違法。二者須知二種順菩提門法。何等爲叁。一者依智慧門不求自樂。遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門拔一切衆生苦。遠離無安衆生心故。叁者依方便門憐愍一切衆生心。遠離恭敬供養自身心故。是名遠離叁種菩提門相違法。順菩提門者。菩薩遠離如是叁種菩提門相違法。即得叁種隨順菩提門法。何等爲叁。一者無染清淨心。不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若爲自身求樂。即違菩提門。是故無染清淨心是順菩提門。二者安清淨心。爲拔一切衆生苦故。菩提安穩一切衆生清淨處。若不作心拔一切衆生離生死苦。即便違菩提。是故拔一切衆生苦是順菩提門。叁者樂清淨心。欲令一切衆生得大菩提故。攝取衆生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處。若不令一切衆生得畢竟常樂者。則違菩提門。此畢竟常樂依何而得。要依大義門。大義門者。謂彼安樂佛國是也。故令一心專至願生彼國。欲使早會無上菩提也
第二明破異見邪執者。就中有其九番。第一破妄計大乘無相異見偏執。第二會通菩薩愛見大悲。第叁破系心外無法。第四破願生穢國不願往生淨土。第五破若生淨土多喜著樂。第六破求生淨土非是小乘第七破求生兜率勸不歸淨土。第八會通若求生十方淨土不如歸西。第九料簡別時之意。第一破大乘無相妄執者。就中有二。一總生起。欲令後代學者明識是非去邪向正。第二廣就系情。顯正破之。一總生起者。然大乘深藏名義塵沙。是故涅槃經雲。一名無量義。一義無量名。要須遍審衆典方曉部旨。非如小乘俗書案文畢義。何意須然。但淨土幽廓經論隱顯。致令凡情種種圖度。恐涉谄語刀刀百盲偏執。雜亂無知妨礙往生。今且舉少狀一一破之。第一破妄計大乘無相者。問曰。或有人言。大乘無相勿念彼此。若願生淨土。便是取相。轉增漏縛。何用求之。答曰。如此計者將謂不然。何者。一切諸佛說法要具二緣。一依法性實理。二須順其二谛。彼計大乘無念但依法性。然謗無緣求。即是不順二谛。如此見者墮滅空所收。是故無上依經雲。佛告阿難。一切衆生若起我見如須彌山。我所不懼。何以故。此人雖未即得出離。常不壞因果不失果報故。若起空見如芥子。我即不許。何以故。此見者破喪因果多墮惡道。未來生處必背我化。今勸行者。理雖無生。然二谛道理非無緣求一切得往生也。是故維摩經雲。雖觀諸佛國及與衆生空。而常修淨土教化諸群生。又彼經雲。雖行無作而現受身。是菩薩行。雖行無起而起一切善行。是菩薩行。是其真證也。問曰。今世間有人。行大乘無相亦不存彼此。全不護戒相。是事雲何。答曰。如此計者。爲害滋甚。何者。加大方等經雲。佛爲優婆塞製戒。不得至寡婦處女家。沽酒家藍染家押油家熟皮家。悉不得往來。阿難白佛言。世尊爲何等人製如斯戒。佛告阿難。行者有二種。一者在世人行。二者出世人行。出世人者。吾不製上事。在世人者。吾今製之。何以故。一切衆生悉是吾子。佛是一切衆生父母。遮製約勒。早出世間得涅槃故。第二會通菩薩愛見大悲者。問曰。依大乘聖教。菩薩于諸衆生。若起愛見大悲。即應舍離。今勸衆生共生淨土。豈非愛染取相。若爲免其塵累也。答曰。菩薩行法功用有二。何者。一證空慧般若。二具大悲。一以修空慧般若力故。雖入六道生死。不爲塵染所系。二以大悲念衆生故。不住涅槃。菩薩雖處二谛。常能妙舍有無。取舍得中不違大道理也。是故維摩經雲。譬如有人欲于空地造立宮舍。隨意無礙。若于虛空終不能成。菩薩亦如是。爲欲成就衆生故。願取佛國。願取佛國者。非于空也。第叁破系心外無法者。就中有二。一破計情。二問答解釋。問曰。或有人言。所觀淨境約就內心。淨土融通。心淨即是。心外無法。何須西入。答曰。但法性淨土。理處虛融。體無偏局。此乃無生之生。上士堪入。是故無字寶箧經雲。善男子複有一法。是佛所覺。所謂諸法不去不來。無因無緣。無生無滅。無思無不思。無增無減。佛告羅睺羅言。汝今受持我此所說正法義不。爾時十方有九億菩薩。即白佛言。我等皆能持此法門。當爲衆生流通不絕。世尊答言。是善男子等則爲兩肩荷擔菩提。彼人即得不斷辯才。得善清淨諸佛世界…
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