《釋淨土群疑論》二 ▪第2页

　　西都千福寺大德懷感撰

　　..續本經文上一頁。備陳種種行門。或述叁種散善。爲淨土正因。或說十六妙觀。爲西方正業。如何總將爲發願文也。又所以得知論師不以念佛是別時意者。此有八意。一論師釋經。本以經意難知。爲甚深之教。凡夫披讀。莫能曉悟。造論解釋佛教。欲令愚智鹹知。只如觀經無量壽經阿彌陀經等所說。念阿彌陀佛。得生西方。文義顯然。愚智皆解。何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發四十八弘誓願。接引衆生。欲令生佛淨土。豈將別時之意。而發弘誓。引接衆生耶。彼願之中。即言。念佛不得往生不取正覺。不言唯發願人不得生者不取正覺。故知。念佛等行定得往生。入在四十八願中。非別時也。唯由發願不即往生。不在四十八願中。故是別時意也。叁稱贊淨土經。十方恒沙諸佛出廣長舌相。證得往生。豈證別時之意。諸佛舒舌。本爲難信衆生。將爲念佛功德不多。盡此一形即生淨土。鹹生疑謗。不信是經。故現不虛诳之舌相。發誠谛之真言。令衆生睹相聽言除疑生信。乃謂別時之教未即得生西方。後至初地得生。衆生有何疑惑。須佛舒舌相證往生西方耶。四阿彌陀經。先勸應當發願生彼國土。後教稱念佛名一日至七日。即言聖衆臨命終來迎行者得生。若言念佛即是願。言前已勸。言令其發願。後更何須教令念佛。故知前文是願。後文是行。行願相扶。得生淨土。豈容念佛而是願耶。五淨土論與攝論。同是世親菩薩所造。甯容世親製淨土論即言念佛得生西方非別時之意。釋攝論乃曰念佛等是別時之意非即得生耶。造論如是兩人。容許二師意別。何必攝論得經旨趣。淨土論迷其聖言。況兩論同世親所造。文義故非鉾楯。以論求于人意。故知願是別時也。六淨土論說有五門。一身業禮拜門。二口業念佛門。叁意業觀察門。四發願門。五回向門。若修行即是發願。前叁業行與第四發願門。有何差別也。若是其一。即應無有五門。若是其異。故知前是行門也。七起信論馬鳴所造。言其念佛得生西方。正是行門。非別時意。故知天親所造論意亦同然。不以念佛等門而爲別時意也。如馬鳴菩薩所造起信論教初學菩薩言。有八因緣。而造此論。至第七緣。爲示專念方便。生于佛前必定不退信心故。複次衆生初學是法。欲求正信。其心怯劣。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見于佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向。願求生彼世界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。八若以念佛非是行者。叁福十六觀等是行。非行耶。若是行者。如地觀中說。作是觀者。除八十億劫生死之罪。舍身他世必生淨佛國。心得無疑。念阿彌陀佛。亦于念念之中。滅八十億劫生死重罪。得生西方。何故滅罪是同。而彼是行。此非行。彼得生。此不得生耶。若俱非行者。韋提希夫人及五百侍女。佛記得生爲由作此觀等得生。爲由余行得生。若由此觀等得生者。此既非行。如何得生。若作觀不得生者。何須夫人請說不生之法。如來爲說不生法耶。又若總是願門。即應唯是其一。何須分別爲十六觀耶。又爲此解。非但不曉經文。亦乃毀其正見。自損損他。于人于法。總無益也

　　問曰。若唯發願是別時意者。如何別時意耶

　　答。佛以衆生煩惱熾盛。流轉生死沈淪苦海。無有出期。是以稱贊西方極樂世界依正兩報四種莊嚴。勸諸衆生令生淨土。諸衆生類。雖聞佛法。障有輕重。悟有淺深。遂令依教勝劣差別。有一類衆生。雖聞淨教。誹謗毀呰。非但不生西方。亦自沈淪惡道。此全與西方遠也。有一類衆生。雖聞淨教深信不謗。五欲纏心。樂居穢土。亦不發願。亦不修行。此人修善。或生人天。或複造惡。沈淪惡趣。此人望生西方。亦爲遠矣。以並無心趣求。又誹謗毀呰故。清淨平等覺經言。若有衆生。聞說淨土教法。聞如不聞。反生誹謗。我說。此人未得解脫。始從叁惡道中來無信向。爾亦全無行願。故未得解脫。有一類衆生。與阿彌陀佛宿願緣熟。聞說淨土教門。淨心信敬發弘誓願。我往生西方淨土。更不願求人天果報。雖有此願。然此人。或以煩惱因緣。耽著五欲。或複懈怠放逸。不能修道。以遇惡知識。廣造十惡。或複臨終時不逢善友。或以身嬰重病。狂亂失心。或複多日失意。不解人語。遂使空有願言。未曾修淨行。雖不往生淨土。此願遠是生因。或由發願勝力。後必定能修行。或但起行之人。必有修行之意。彼雖未能起行。當有起行之功。方前二類之人。即有遠生之義。故經記歎此人。爲得生西方也。愚人將謂即得不假別修淨因。論師釋此經文。此是別時之意。非但唯由發願而即得生西方。後人讀論不解。即言行不得往生。此深錯也。又有一類衆生。善根深厚煩惱輕微。逢遇勝緣。聽聞淨教。深生淨信。發願修行臨終往生。具如經說。此是行願具足。即得往生。異彼空願之人。故非別時之教。佛對前二類人未得往生之日故。記發願之者而得往生。論師恐同行願具足即得往生人故。別分離唯願之人。是爲別時之意也。故願喻初一金錢。念佛修行等。是中間九百九十八金錢。往生淨土是第一千金錢也。故攝論言。如以一金錢貿易得千金錢。又如念多寶佛。未即至不退位也。不退位在十住初心。此人當念多寶佛時。或是十信前心。或十信初心等。未可念多寶佛。即超十信十千劫即至十住初心。以須中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。而念多寶佛。與不退行爲遠緣。故名別時意也。上來以衆多義顯別時意。自關發願非是起行之人。是彼攝論師言別時之意也。又攝論文別時意者。是報淨土唯願念佛。理未即生。若化淨土唯願念佛。必即得生。如華嚴經。不須疑惑

　　問曰。往生衆生唯此人趣。得修淨業。而得往生。爲通余趣亦得往生。及已終者。于冥道中亦得往生不

　　釋曰。于五趣中。悉能修西方淨業。得生極樂。按諸天既能來聽觀經。乃觀經下文言。無量諸天龍夜叉。聞佛所說。皆大歡喜。稱贊淨土經列衆中言。無量諸天阿索洛等爲聞法故皆來聽法。故知悉欲願生淨土。皆能習淨業。得生西方。又按菩薩處胎經第四卷說。化生龍持八關齋戒。金翅鳥欲食不得。請問其法。龍爲說八關齋法。金翅鳥隨龍往海龍王宮中。爾時龍子複與金翅鳥而說于偈。是時龍子龍女心開意解。壽終之後皆當往生阿彌陀佛國。又按隨願往生經說。若以亡者嚴身之具堂宇屋宅園林浴池。以施叁寶。此福最多功德力強。可得拔彼地獄之殃。以是因緣便得解脫憂苦之患。長得解脫。往生十方諸佛淨土。以此准知。五趣衆生。悉得往生極樂國也

　　問曰。于此叁界穢土受生。但有色形。皆受中陰。死此生彼。往來傳識。具有四有。所謂中有生有本有死有。未知從此生于淨土。亦有中有不

　　釋曰。此有二釋。一言無有中有。以此命終坐蓮華中。故知則是生陰攝也。以入蓮華之中似同處胎也。今釋。此義未必則然。且如穢土受生之法。必須至彼生處方受生陰。如欲界死生于色界。須從欲死受色中有之身。至彼色界方受生陰。無有于欲界受色界生有身。今生淨土義亦如此。不可于穢土死則于穢土受淨土生有身也。要須至彼淨土之中寶池之上方成生有身也。又無色界無色。可無中陰傳識受生。淨土有色。處所既別。如何不許。有于中陰傳識。至彼受生陰耶

　　問曰。若有中陰。則應生彼至寶池中。方入花中坐後乃花開。如何于此則入花中。與彼生陰有何殊別

　　答。豈以中陰入彼花中。即令同彼生陰攝也。生彼淨土。福德力勝。雖是中陰乘花往生。不同穢土中陰無花。雖中生陰同在花中。然勝劣別。明晦有殊。以分中生二陰差別。亦以趣生至生義有差別。分中生陰異。不約有花無花分中生別也。若謂同在花中難可差別。即令無有中陰者。亦可。穢土中生二陰。同無有華。應言中生二陰不別。若謂中陰生陰雖俱無花即有受胎等差別者。卵等叁生可有差別。化生生陰如何得殊耶。以此故知。有中陰也。又如地獄中陰。已被火燒。豈與生陰即無差別。翻顯淨土善業類同中生相似。然此所說中陰。然未見經論說生淨土者去身是中陰非中陰文。不可定判說有無也。雖無經文。然取有義。爲勝不爾。去身說是何耶

　　問曰。若有中陰者。未知此淨土中陰。爲著衣。不著衣

　　答。無經論文。然准定應著衣。以俱舍論言。欲界中陰除鮮白比丘尼。余一切中陰皆悉無衣。以欲界中有無慚愧故。一切色界所有中陰皆有衣。具慚愧故。以此准知。淨土超勝色界。如何中陰無有衣耶。故淨土中陰皆有衣服

　　問曰。淨土中陰行相如何

　　答曰。亦以義准知。穢土生天中陰。足下頭上。地獄中陰。頭下足上。人鬼傍生。猶如鳥飛。平身行也。今生淨土。足下頭上。即此經文。坐蓮華中。即其相也。又釋。有別。生天中陰。足下頭上。立趣受生。淨土中陰。坐趣受生也

　　問曰。淨土中陰。既未至彼極樂世界。于其中間十萬億佛土。食何食耶

　　釋曰。欲界中陰。生緣未合。多時受彼中陰之身。可須食香以趣生有。淨土中陰。如彈指頃。即得往生。時既不長。無勞食也。又經中間十萬億佛土。即于空中。食諸佛土香之氣。以資陰身。趣受生處。其中有義無量繁多。不可具說

　　問曰。何故如來說經。皆爲逗機化物。悉爲信向者說。不爲疑惑者宣。故藥師經言。佛爲信者施。不爲疑者說。而說經之中。有舒舌相勸物生信。有不舒舌但宣妙理。又說甚深法。凡夫難曉。懷疑生謗。如說法華經會二歸一。二乘人等不生信心故。須多寶世尊湧寶塔。與證實佛舒舌相。現不诳以表真。叁陳當信之言方申誠谛之語。今阿彌陀經。唯說西方依正兩報莊嚴淨相。勸物往生。易生正信。何須六方或十方佛同舒舌相勸物生信耶

　　釋曰。按稱贊淨土經下文。佛自陳說。十方恒沙諸佛。見釋迦牟尼佛說稱贊淨土經。了各在本土。異口同音俱時歎言。釋迦牟尼佛。能于娑婆世界五濁惡世。得阿耨…

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