《釋淨土群疑論》二 ▪第3页

　　西都千福寺大德懷感撰

　　..續本經文上一頁多羅叁藐叁菩提。爲諸衆生。說是一切世界極難信法。釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲贊歎。告舍利弗。我于五濁惡世。得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲諸衆生。說是一切世間難信之法。是爲甚難。如來雖說百千等經。不言難說。唯稱贊淨土經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。鹹說此經難信難說。蓋以佛說十二部經。一切外道皆生誹謗。是佛弟子鹹發信心。今說阿彌陀經。言五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信此言。現見今時四部衆。鹹有正信。尚疑念佛不即得生。故知此經甚難生信。一切種智預知。未來有此衆生。懷疑者衆。故同舒舌相。表法至真。勸物修學。又往生淨土。解行已上叁賢菩薩或龍樹等。得生西方。極惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。至誠徹到。乘佛本願。得生西方。十地叁賢諸菩薩衆。亦信此事。不起疑心。唯說下品下生五逆十惡。如此愚人。無惡不造。逢善知識教稱佛名。具足十念即生淨土。還是斯輩十惡衆生。不信念佛得生淨域。我等既是罪惡凡夫。無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功德。令我重罪則得除滅往生西方極樂世界。此但是佛接引之言。或是遠聲作近聲說。是第二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。欺謗極多。信順甚少。故此言教爲信者希。諸佛同舒舌相。遍覆叁千之界。證法不謬決定得生。護念行人。令生淨土

　　問曰。如華嚴經說。諸佛平等。皆具一切行滿。本願滿方成正覺。號兩足尊。今藥師經。唯說藥師琉璃光佛本行菩薩道時發十二大願。無量壽經及悲華經等。說阿彌陀佛初發菩提心及修菩薩行發四十八願。與華嚴經文不同。有何意也

　　釋曰。此兩經意各據一義。亦不相違。據實而論。一切諸佛悉具一切殊勝妙願。無有增減。若有一願不圓一行不滿。即不得道成正覺名一切智人。諸佛功德有不平等過。維摩經言。諸佛如來功德悉皆平等。而藥師經說十二願。無量壽經說四十八願者。此對所化之機說也。諸佛教化衆生。皆約有緣接引。衆生共佛有緣。必依如來本願。如來化導群品。皆乘弘願化生。諸佛本發菩提之心。即住廣大之心。所有衆生之界。我皆令入無余涅槃而滅度之。然衆生界無邊數。菩薩始于發心終于成佛。阿僧祇劫有初有末。于中行菩薩行。成等正覺。不可遍共一切衆生皆悉見菩薩修行供養。菩薩不可遍衆生界教化利益。衆生界未盡。菩薩已成佛。心雖廣大事即難周。然于因地。衆生于藥師琉璃光佛所發十二大願。至誠殷重。其願今熟。于阿彌陀佛本發四十八弘誓願。至誠殷重。其願又熟。雖彼此兩佛皆具塵沙諸願。對所化機偏明別願。衆生于藥師佛十二大願根熟。藥師佛雖有四十八弘誓願其機未熟。故佛偏舉十二願。阿彌陀佛四十八願其機偏熟。雖有十二願等佛亦不說。譬如醫王藥庫之中。雖具一切藥草。對所病者患冷患熱吐痢不同。處方合藥不同。一切藥草偏取當病之者叁五等味。搗篩和合。或丸與病者服。不可用藥數少不信醫王藥庫之中具一切藥。不可爲有一切諸藥與一病。況合和湯藥具用一切冷熱諸藥也。佛亦如是。如華嚴經。實具諸願。悉皆平等。同彼醫王藥庫藥。或說彼佛十二願。或說此佛四十八願。如對病者合藥和湯處分。故此兩經不相違也

　　問曰。往生衆生修淨業者。有何相貌。知已即得定往西方。頗有教證知相不

　　釋曰。有叁聖教。證已得生。以教驗人。即爲證矣。一如稱贊淨土經雲。于此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。聞說如是一切世間難信法。能生信解。受持演說。如教修行。當知是人甚爲希有。無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。二如清淨平等覺經雲。若人聞說淨土教門。身毛爲豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。叁如賢護經第一卷說。衆生學得諸佛現前叁昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。而能系心相續思惟。次第不亂。分明睹彼阿彌陀佛。是爲菩薩思惟具足成就諸佛現前叁昧。因此叁昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。世尊諸菩薩等成就何法。而得生此佛刹中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。若人發心求生此者。常當系心正念相續。阿彌陀佛國便得生也。行者等自親于此叁經。隨與一經相應。即知得生淨土也

　　問曰。如此穢土色界諸天。亦無憂苦。但有喜樂。與彼淨土有何勝劣。願生淨土。不樂生色界等天耶

　　釋曰。彼色界天雖無有憂苦唯有喜樂。然非極樂。終有苦受。故修行者不願上生。略以八義顯非極樂。一上無寂樂。二下墮苦輪。叁無聖歸依。四不聞正法。五有諸味定。六邪見惑增。七叁災壞境。八八難成身。第一上無寂樂者。大涅槃寂滅之樂。生彼凡夫不能克證也。第二下墮苦輪者。生色無色受報畢已。欲界業熟還生下方也。第叁無聖歸依者。色界雖有五淨居天。讵比西方多諸補處。第四不聞正法者。彼色界天豈方淨土佛菩薩衆水鳥樹林晝夜六時恒宣妙法。第五有諸味定者。彼色衆中。雖有淨定多諸味定。以相間雜增生煩惱。淨土無也。第六邪見惑增者。生色界者通諸外道。有生邪見。又受無想報。將生盡心生。謗聖涅槃墮地獄也。第七叁災壞境者。叁禅已下。初火次水後風所壞。淨土無也。第八八難成身者。色無色界雖無憂苦。然是八難之中長壽天難攝。具斯八義。雖有喜樂終淪苦惱。故樂非極樂。與彼淨土勝劣懸殊。故往生之徒。不願生于色界也。一生淨土。畢竟不退故也

　　問曰。願生淨土。諸修行者。或持一日一夜齋戒。或複孝養二親。此業如不願往生。即感人天之報。閻浮上壽不越百年。天即六欲。上壽極多萬六千歲。今即回斯戒行願生西方。如何以此善因。壽命無量無邊阿僧祇劫。戒因無別。勝劣不殊。壽報短長延促懸隔也

　　釋曰。此義甚深。難可解釋。經陳業力不可思議。但知仰信。難以圖度。今正一釋者。雖複一日一夜齋戒無有差殊。然其受戒之心有于勝劣。由心上下。戒成差別。若本以願心祈生淨土。心求勝果。戒成妙因。感彼西方壽命長遠。如願生人天。心非殊勝。順生死流。增長有業。故所感報命不遐長。故戒雖是同。由發戒緣別。成其勝劣之業。感報有斯長短別也。又戒因雖等。念願有殊。緣勝助因便生淨土。且如分段變易報業雖同愛願潤殊果成勝劣。此亦如是。讵勞生惑也

　　問曰。若本期心願生淨土。心成上品。戒成勝因。可能招彼長時延增壽命。若本期心生天受戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無作功德。招淨土報。如何複能感阿僧祇之命根也

　　釋曰。諸業不定。或轉重作輕。或促長令短。具如經說。不可備陳。行者本雖受戒願生天中。後遇勝緣歸生淨土。行雖劣弱以後願強。資前戒品轉增殊勝。與佛願合。壽命遐長阿僧祇劫。如舍福行作其命行。有雖豐財多病命短。舍物入定。舍衣缽業延彼命根。更增長遠。佛力法力願力業力不可思議。非諸凡夫所度量也

　　問曰。念阿彌陀佛。生彌陀佛國。正與佛願相當。往生可爾。何聞藥師佛名。乃生西方

　　釋曰。按藥師經言。若四輩弟子常修六齋。或晝夜精勤。一心苦行。願生西方阿彌陀佛國者。憶念晝夜。一日乃至七日。或複中間悔。聞我說是藥師琉璃光佛本願功德。盡其壽命欲終之日。有八菩薩。迎其精神得生淨土。爲此人初願生于西方。後心悔修前行。爲有悔障。不得往生。聞藥師佛名悔障消滅。引八菩薩來迎此人。還遣令生極樂世界。此顯琉璃光佛爲滅諸障助成西業憐令得生。亦由前持戒精勤先修西方業得功德之力。生于西方義亦無違。若不得聞藥師佛名。乘有悔心不生淨土。若無悔者。其人終日。自須念彼阿彌陀佛名。豈合棄西方佛號而不稱名假東域佛名求生安養

　　問曰。准依法華維摩經等。此方即有淨土。何須遠求西方耶

　　釋曰。雖有聖教言于此處即有淨土。同處同時不相障礙。然維摩足按地。雖現淨土。法華經中。雖說常在靈鹫山及余諸住處。而此二經盡于品末。竟無處勸往生其國。豈得以有淨言即雲我生其國。細詳其義。恐理不然

　　問。所現淨土爲勸往生。不勸生。何須現也

　　答。今現淨土自爲別益。別益是何。如維摩經所現淨土。爲除舍利弗等心淨即佛土淨疑令其見淨明了聖教。又爲寶積等宜見淨土得無生忍。又法華經顯一乘妙二乘爲粗。初穢後淨。非關勸物往生現于淨土也。由極樂淨土內外功德勝余方。下品衆生生亦不退。況余勝者。余佛淨土不說是事。故勸往生。不說此方等無淨土也

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