《釋淨土群疑論》叁

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。如無量壽經四十八弘誓言。設我得佛。十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。觀經言。下品下生者。或有衆生。造五逆十惡。無惡不造。經曆地獄受苦無窮。臨命終時。逢善知識教令稱佛。如是至心令聲不絕。具足十念。得生西方。何意二經俱造五逆。並有十念得生淨土。有取有除。兩文不同。有何義也

　　釋曰。古今大德釋此兩經。有十五家。共解此教。一觀經取者。是忏悔人。壽經除者。是不忏悔人。二觀經取者。是輕心造逆人。壽經除者。是重心造逆人。叁觀經取者。唯是造五逆人。壽經除者是造五逆及謗法人。四觀經取者。是造逆類人。壽經除者。正五逆人。五觀經取者。是發菩提心人。壽經除者。是不發菩提心人。六觀經取者。是至誠念阿彌陀佛人。壽經除者。是不至誠念阿彌陀佛人。七觀經取者。是十信菩薩人。壽經除者。非十信菩薩人。八觀經取者。非闡提人。壽經除者。是闡提人。九觀經取者。是對已造逆人。壽經除者。是對未造逆人。十觀經取者。是開門。壽經除者。是遮門。十一觀經取者。說五逆業是不定業爲可轉時。壽經除者。說五逆業是定業不可轉時。十二觀經取者。[火*（而/而）]頂位人。壽經除者。非[火*（而/而）]頂位人。十叁觀經取者。種解脫分善根人。壽經除者。是不種解脫分善根人。十四觀經取者。是第二階人。壽經除者。是第叁階人。十五觀經取者。是唯具足十念人。壽經除者。是通具足十念及不具足十念人

　　問曰。古今大德雖有十五種釋。爲當俱是。亦有非耶

　　釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。其第一釋。取是忏人除非忏者。一征此釋。未知念佛能滅罪不。若不能滅者。何因經言于念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。何因言不忏悔遂被除也。又觀經取逆經文。何處有忏悔之語。准此以下諸說等一一征诘。未是全得經意。經意者何。觀經取逆。經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。經言乃至十念。以乃至十念不得往生。經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。下品下生爲有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。壽經含此叁品。總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。阙一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。不關諸義也。古來大德雖釋。今更爲茲異說耳

　　問曰。諸余大德容可誤解經文。信行禅師說是。四依菩薩。甯容于此聖教亦有錯解

　　釋曰。信行禅師釋此兩經除取。以二叁階別取。失經旨歸。若依所解。便有太過失及太減失。太過失者。第二階人亦造五逆。名是同。應同是除也。太減失者。第叁階人不造五逆。無文說除。應等是取也。經說唯除五逆誹謗正法之言。此乃除人。有過減之二過也。彼經應言唯除第叁階衆生。離于二失矣。此即法藏比丘。發斯弘願。除人有過減之過。爲聖智不足。而言不周悉耶。如法藏言無有咎。即禅師有謬解之愆。進退二途何以逃責。故當是凡者之失。非聖人之誤也。諸叁階師救言。唯除五逆等言。即是除一切第叁階也。以第叁階者並是純邪無正純惡無善之人。始迄今有愆犯。皆一切諸佛之所不救。十方淨土減共擯棄。故法藏言除五逆等文。即是總除一切第叁階衆生盡也。難曰。此雖似釋太減之失。而全未解太過難也。若謂觀經下品下生之人即是解太過之難者。此救不然。何者阿彌陀陳四十八弘誓願。于發心初住之前。釋迦說十六觀經于妙覺成道之後。中間相去懸隔無量阿僧祇耶。如何招難于不可數劫之中。空過于下品下生之日。遠水近火。何能相救也。即韋提未請之前。觀經未陳之日。願中如逢斯難。菩薩將何解紛耶。此救未爲除太過之失也。又一切第叁階人。皆名造逆之者。若過去身已受泥梨之苦。業與果畢。非是逆人。若以今生未省造無間罪。甯容叁階之類減是五逆人。若言皆是逆人。即應悉是邪定之聚。無非生報之業。終後定墮阿鼻。亦不生余惡趣。不得入于佛法出家。以具律儀。無有不定聚人及有不定業者。即應涅槃經說一切衆生不定業多決定業少茲言謬矣。斯救亦複未成除太減之失。禅師救曰。今言悉是五逆之者。未必現害二親出佛身血殺阿羅漢破和合僧現造逆愆方名逆者。但是其人根機。極惡邪正俱邪。善惡俱惡。七憎七愛未離于六情。五樂豈舍于叁業。既具十二顛倒。五種之所不救。雖非即行其逆。然是造逆根機。是以用彼逆名。總除叁階之類也。難曰。此雖似救太減之失。亦全不救太過之難。然此一釋便招七難。一即以能造逆故。名造逆根機。即第二階人亦能造逆。既起逆是同。兩階何異。斯一難也（第一階人。根正能以善覆惡。造罪便少第二階人。第叁階人。根邪能以惡覆善。起過不等第二階人也）又禅師既稱第叁階人即是五逆之者。有于十叁遮難。如何成大比丘。但應是無戒之人。不得言破戒之者。若謂但有根機而未現造逆罪得成具戒之者。彼既唯除五逆。亦是未造逆人。如何言除叁階。即名造逆之者。斯二難也。又第叁階人。未造五逆。即名五逆之者。爲是邪定聚。爲是不定聚。若是邪定聚者。既未造逆。如何即是邪定聚也。若是不定聚者。如何言除五逆。即是一切第叁階衆生。斯叁難也。又未造逆人。是造逆根機。故即名五逆之者。亦可具淨戒人是可得聖者。雖未證聖道。應亦名爲聖人。若言我是聖人便成正定聚應舍異生之性。又成波羅夷罪。何名持戒人。斯四難也。又觀經言取五逆。即是已造逆人。願中除五逆。豈約根機說也。以此兩經相望。故非是彼根機。斯五難也。又第叁階人。雖未造逆。以是根機故名爲五逆人。亦可。第二階人縱令造于五逆。以非逆根機故應非五逆人耶。斯六難也。若言第二階人亦約根機。爲造逆者。即應下品叁人同成一品之過。爲並不造五逆俱是五逆根機。又應花開無早晚之殊。滅罪有少多之別。斯七難也（涅槃經說。善男子如來說法爲衆生。故有七種語。一因語。二果語。叁因果語。四喻語。五不應說語。六世流布語。七如意語。今約根機說除。爲當何者之語。若說因語。此亦非是因語。縱是因語作斯除而何益也）又有釋彼除五逆經言。不造五逆第叁階人。非是不得生于淨土。然須行于普法方始生彼西方也。如造于逆愆。縱行普法而不住。故法藏弘願。唯除第叁階造五逆者。若其第叁階衆生造五逆者。縱令行于普法亦不得生淨土。如其不造五逆。行普定得往生。是以禅師智慧廣弘慈悲厚殷。此第叁階沈淪穢土受生。故開普真普正法門。接引純邪純惡之輩。使學當根佛法。皆令生彼西方。此乃法藏之所不論。釋迦之所不說。禅師獨開此教。拔彼第叁階人。故曰說諸佛不說之經度諸佛不度之者。我等欣聞集錄。頂戴受持。更不讀誦衆經。披尋改年曆日。哀哉汝等因執前非。還複讀彼別經。造其地獄之罪。故知。善星受持法藏。永劫沈淪。不輕但行普教清升彼岸。此由學當根佛法。損益于此天懸。子不能鑒此是非。但知專行別法。錯則錯矣。生無由生。今爲此釋。可當除其惑也。責曰。雖彼重申此解。更足深疑。再陳征難。以希高判也。難曰。此雖似釋大減之失。亦全未解太過之難。未知乃至十念之言。爲是普法。爲是別法。若是普法者。此十念言但是十念阿彌陀佛。此念別佛如何是彼普耶。一難。又若普者。即是第叁階法。何因判此經等。爲第二階之教耶。二難。又若普者。此與觀經下品下生具足十念稱阿彌陀佛。有何差別。而觀經十念是別法。願中十念是普法。同是一言。遂成二別。叁難。又普法能救第叁階人。即唯救不造逆者。何爲別法能救第二階者。亦救造逆之人耶。爲是第叁階人。造逆竟無得滅罪之義。而不得往生也。爲是亦得滅除。但曾造逆人。不合生于淨土。請開演也。四難若此十念是別法者。第叁階人逆與不逆修行別法。悉不得生。此以別法除人。除人還招過減之過。何但除人有過滅之過。亦乃取人致多少之愆。進退二途難逃重責也（一難）則彼願應言。設我得佛十方衆生。至心信樂欲生我國。修行普法。若不生者不取正覺。唯除第叁階造五逆及謗正法者。此即陳于普教文義顯然。即除取二類叁階。及簡二階造逆之徒。皎然無惑也。但菩薩陳此願門。極取舍之幽鍵。欲令未來學者于茲定去留。如也斯門說普。即取舍之義便周。如也斯門說別。即去留之人不盡。若于此進退兩關。不見陳于普法。縱令余處有說。何救斯文之失。若言有異意趣于茲不合說普。請願陳于妙術。敢欲詳其要道也（二難）又法藏比丘。如經所贊。是大菩薩十地聖人。非是地前叁賢大士。此即悲智具足。廣攝衆生。如何發大誓願。接引有緣極惡衆生。令生淨土。乃唯以別法發願。救茲第二階人。不普法立誓。遂除第叁階者（叁難）爲是第叁階人。竟無往生之分。法藏爲同敗種而願不攝彼耶（四難）爲是亦合難得生。而法藏不能解垂其普教救彼第叁階者。除而不取其人耶（五難）爲複解而不說。惜法不教衆生。悲心不及此人。不攝令生淨土也（六難）爲是雖具悲智。直爲此類難化成。我今不能度彼。付與信行禅師（七難）爲是第叁階者。菩薩無緣。唯有弘誨。禅師有緣。偏能救度且夫大唐內逢禅師之教者。可得生于西方。東西二洲五天竺國叁千刹土百億四天下第叁階衆生無逢禅師之教者。將何以生淨土也（八難）則法藏解行未圓。容許攝生不盡。釋迦既成正覺。何因不度斯人。即四弘之願不周。四恩之意不盡。遺棄重病之子。何名遍憐者哉。空言所應度者皆以度訖其未度者皆亦已作得度因緣。斯言謬述也。而子但欲贊禅師于上聖之上。抑世尊于凡下之下。不覺此言成大失也。又佛爲第二階衆生。說觀經等教。叁千世界第二階人。依此教門修行。悉得生于淨土。佛不爲第叁階衆生別說普經一…

《釋淨土群疑論叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…