《釋淨土群疑論》叁 ▪第2页

　　西都千福寺大德懷感撰

　　..續本經文上一頁卷。諸佛同舒舌。證法藏大士複不別發普願爲此第叁階人。百億四天下所有叁階衆生。不逢叁階集錄。普不得生淨土。雖複讀誦衆經。不是四依菩薩。難解采拾普教。鹹悉流浪娑婆。故知佛可爲叁階衆生別說普經一卷令無信行禅師之處衆生生于西方。世尊不說此經。深成大失也。又無量壽經是于別教。大師以慈悲經道滅盡特留住世百年。何因普教當末運。不留普法化生。別教教非惡時。乃留別經損物。大悲救苦之主。豈宜如此逗機（九難）何但釋迦如來。不解救第叁階人。亦乃十方恒沙諸佛舒舌證其別法。唯救第二階者。不舒舌證其普法濟彼第叁階人耶。甯容大聖世尊十方種覺。具一切智一切種智。恩行四等悲同一子。減共匿茲普法。不救斯人者哉。況教被叁千。化流百億。四十八願遍滿十方。始于輪王發心。于初恒沙阿僧祇劫之前。終于觀音補處。爲第二恒沙阿僧祇劫之後。發茲弘大誓願。十方諸佛所證。方欲豎該叁界橫亘四生。而不及彼叁階。遂乃除而不取也。諸佛菩薩以聖智觀察。知彼不得往生無法可以濟度。罷以正法教手拔之令出淤泥。而信行禅師更能垂巧方便。陳于普真佛法。救得第叁階人。即慈悲勝于釋迦。智慧過無量壽。即于無上調禦。翻成有上世尊。無等等者便成過等正覺。即信行禅師乃應勝佛者也。又難若言由逆有二叁階殊也已分除取不由念有少多以明除取者。何因除逆之處。便安乃至十念之言。取逆之處即置具足十念之語。何故不于除逆之處安第叁階人之名。取逆之處置第二階人之語。大師何爲不須之語。強安乃至十念之文。須說之言。竟無二叁階字。禅師救曰。觀經九品者至廣之別說也。謂九品生人善惡別說。故于最下惡人。不說一念之法（一念是善念人生法）別說惡人生法。是故特言具足十念也（具足者。對阙之言。必須念數充十也）壽經兩段。極略之總言也。謂下二品生人善惡合說。言含多少之法。義總善惡之人也。是以前乃至中。即有一念善人之法矣。後乃至中。亦有十念惡人之法矣。善惡多少舉總包。故曰總也。懸言乃至。不舉初辭。故爲極略也。即前言乃至十念者。從一向十之辭也。辭終言十。即初從一起懸超其九。故此文中。必具一念善人之法也。後言乃至一念者。從十向一之辭也。辭終言一。即初從十起懸超余九。故此文中。必具十念惡人之法矣。故僅以爲下乃至中。必有十念。十念之法施于惡人。惡人位中。邪正相雜。是故簡言除逆謗矣。何關由一念少故除逆謗哉。難曰。且有逆無逆爲善惡二人。二階叁階分邪正兩品。豈不邪正兩位減有善惡二人耶。惡人位中。邪正相雜。是故簡言除逆謗矣。亦可善人位中。邪正相雜。何不簡言除非逆謗矣。而乃以非邪惡人之類。同于邪惡之人。齊于十念之下雷同說除者也。又言。一念與十念極略之言善人法中。取正善人。不除邪善人。何由惡人法中。取正惡人。而除邪惡人耶。又惡人法中。取正惡。除彼邪惡及邪善。亦可善人法中取正善除彼邪善及邪惡。又善人法中。唯論取合除。邪善不言除。何爲惡人法中。亦論取合除。邪惡即論除。又邪惡應于惡處除。經即不于善處除。邪善應于善處除。何爲乃于惡處除。又善人法中。邪善人乃得名爲邪惡類。何不惡人法中邪惡類而亦得名邪善人。又惡人法中。有邪正。經取其正除于邪。何不許正人法中有善惡經取善人除惡者。又壽經十念取正惡。即說除其邪惡人。何爲觀經十念。取正惡不說言除邪惡者。又兩經俱說于十念。壽經說取亦論除。何不兩經俱陳非十念壽經說取亦說除。禅師等雖欲強救信行禅師釋此兩經將爲妙解。既妨難糾紛。衆疑競起。此非妙釋。請學者知焉。禅師又難言。若一念法少言除逆者。既有十念多法。何因說除者哉。答曰。此非難也。佛意欲明臨命終人。若能稱佛一聲二聲。乃至能稱九聲十聲。悉得往生極樂世界。唯除五逆謗正法者。此經之意。欲顯命終之人若能念佛一聲。其命已過。或念至十。其命已終。並能得生淨土。以不佛意欲顯無逆之輩多少俱生有逆之俦少即不生要須滿十方得往生。簡彼無逆之人通能多少俱往。故言除逆謗正法。何關邪逆者哉。若一切衆生至臨終日。始逢善友教令念佛。悉滿十聲可如彼責。容許不滿十念。其命已終。甯遣逆人。不言除也

　　問曰。大集月藏分言。佛滅度後第一五百年。我諸弟子學慧得堅固。第二五百年。學定得堅固。第叁五百年。我諸弟子學慧多聞得堅固。第四五百年。造立塔寺得堅固。第五五百年。白法隱滯多有诤訟。微有善法得堅固。今勸修十六觀及念佛叁昧。此並是定慧法。只應合初二五百年中修學此法。何因今日勸修學耶。今叁階學者。多引此文。證第叁五百年已後不合學定。何因今勸學修十六觀及念佛叁昧也

　　釋曰。十六觀與念佛叁昧。有淺有深。深即于四靜慮未至中間禅。于修慧中作十六觀及念佛叁昧。淺即依欲界聞思慧心。攝念作意。亦得修十六妙觀作念佛叁昧。故觀經言。如此想者。名爲粗見極樂國地。若得叁昧。見彼國地。了了分明。不可具說。故知想成粗見。爲欲界聞思心也。得叁昧明見爲色界修慧心也。初二五百年解脫禅定得堅固者。此據色界修慧定心也。若聞思心想成者。通第二第叁等五百年也。不然者。何因賢護經第叁卷近後說。賢護我滅度後。此叁昧經于閻浮提。四十年中廣行于世。而後五百年末一百歲中。正法滅時。持戒損減時。破戒熾盛時。諸國相伐時。如是等時。此叁昧典複當流布于閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等于我滅度後聞此經已歡喜。書寫讀誦受持思惟其義。爲他解釋如說修行。又第二卷說。近後言。賢護斯諸善男子善女人。往昔已于諸如來前聞是叁昧。讀誦受持。以是義故。如來滅後于最末世五百年終法欲滅時法將壞時。還當得聞如是叁昧。聞即生信。無有驚疑。不退不沒。生大歡喜。遍滿身心。讀誦受持。思惟其義。爲他解說。乃至一日一夜行是叁昧。故知此最後言。即是第五五百年終。後行此叁昧。如何乃言第二五百年後非是學此叁昧時也。而信行禅師。乃于叁階集錄之中。浪陳興廢。言千年已後唯合行普不合行別。遂將念佛叁昧等。爲不當根佛法。義當廢教非是學時。何其謬矣

　　問曰。大集月藏分第十卷雲。娑婆世界誹謗正法。毀呰賢聖衆生。一切十方清淨佛土共所擯棄。故知。此經擯棄衆生。即第叁階人。不合得生淨土。如何今日遣彼叁階惡人同于初二階者。言俱得生淨土者哉

　　釋曰。若如叁階禅師作此難者。未知。娑婆世界第二階人許誹謗正法毀呰賢聖不。若許誹謗正法毀呰賢聖。無擯棄不。若許擯棄。爲得生淨土不。若不得生。何因禅師將此經文。偏證第叁階者不得生耶。若得生者。此人既謗法毀賢聖。即當擯棄。何因得生淨佛土耶。若謂。第二階人不謗法毀賢聖。即無擯棄故得生者。何爲得造闡提。而不得謗法也。若謂得謗法毀聖。而淨土不擯故得生者。請出聖教有何經文。若謂。雖謗法毀賢聖淨土所擯。然根正過輕而得生者。何爲彼經言棄。此經便取。又一切第叁階人。悉唯居在娑婆世界。鹹悉謗法毀賢聖耶。若悉毀謗者。在于胎藏初生嬰孩。豈能謗正法毀賢聖耶。若許亦有第叁階人不謗法毀聖。此即不當擯棄之限。何因亦言不生淨土。而引此經爲其證也。若謂。今生雖未毀謗。過去皆悉曾毀謗者。甯知第二階者不曾謗毀耶。若謂。此經之意欲顯第叁階者純邪無正謗與不謗鹹擯不得往生。第二階人亦邪亦正毀與不毀鹹悉得往生淨土者。此之聖教還太過太減二失。太過失者。浪擯第二階謗毀人也。太減失者。謬不棄第叁階不謗毀人也。禅師宗途引文解義。常與聖教一倍相違。下愚未敢見其能處也

　　問曰。依佛藏經及諸律等說。破戒比丘等。釋迦牟尼佛以手遮約。非我弟子。我非彼師。不許踐僧伽藍之足跟地。如斷多羅樹不可再生。又如拆石不可還合。佛法大海不受破戒屍屍。于一切法事。畢不足僧數。清淨布薩之處不得預中。十方僧食佛不許食。用信施物。悉成重罪。國王大地水乃至不許飲其一渧。于此出家衆中僧伽藍內。佛尚不許容身。名爲賊行賊住。況諸佛淨土純是聖人。而此惡人得與一生補處俱會一處也。將恐此義定不得生

　　釋曰。准依經律等。皆開遮二門。大小兩教。前說後說。與奪不同。不可直信呵啧之門先遮之教不信觀經大乘滅罪之教。彼已前經律等。是遮門。或小乘經。或是呵啧之語。或對未生慚愧忏悔罪愆之人。或是未發菩提之心。樂求生死五欲。或是樂居雜染穢土。輪轉叁界受身。或是如來若不先說罪門。衆生無心怖罪。恒造諸惡。故須先說重愆勸不造罪破戒。或據雖複罪滅亦可免墮泥犁。戒根已壞不可食用僧物。今淨土教法。是發菩提心。深生慚愧。忏悔往罪。改修來善。樂離叁界。欣生淨土。乘佛本願。罪滅福生。深怖當來惡道苦報。隨順佛教。斷惡修善。于佛法內是第二健兒。作已能悔。諸佛所贊。雖于釋迦牟尼佛持戒清淨海中。成于破戒死屍。然于阿彌陀佛淨土中。得作下品中生成阿鞞跋致也。故此佛呵其破戒。彼佛贊言罪滅。此佛不攝受。彼佛即來迎。猶如父母教示男女。一呵其罪。或現嗔打。或與濡語。令其改悔。諸佛亦爾。或棄或取。悉欲成就利益衆生故。粗言及濡語皆歸第一義。亦如犯重比丘。律中诃擯。陀羅尼經說誦神咒罪滅戒生。勸令誦咒。開遮不同。诃贊有異。涅槃經言。未入我法。名決定業。已入我法。名不定業。此亦如是。應依取舍

　　問曰。無量壽經說。于未來世。經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此教。止住百年。未知定用何時經道滅盡也

　　釋曰。如叁階禅師等。鹹以信行禅師是四依菩薩。于諸大乘經中。撰集叁階集錄言。今千年已後第叁階衆生。唯合行普真普正佛法得生十方佛國。若行別真別正佛法。及讀誦大乘經等。即是不當根法。墮于十方地獄。今無量壽經等。即是別真別正。是第二階佛法。千年已前合行此法。千年已後既無此機。斯教即廢。縱令住世百歲。只合千一百年。故釋經道滅盡特留此經止住百歲者。是正法千年之後百年…

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