《釋淨土群疑論》四 ▪第2页

　　西都千福寺大德懷感撰

　　..續本經文上一頁解。所見皆魔。以魔爲佛。豈損于正見也。又維摩經言。十方世界中作魔王者。皆是住不可思議解脫。菩薩以方便力教化衆生。現作魔王。縱使是魔。還是菩薩。何所畏也。強誹謗乎。只如信行彈師。作生盲觀。不別前境是聖是凡。總爲聖解。普敬設要。汝既不別是佛是魔。亦須總敬作真佛想。又魔作非魔業。非魔作魔業。魔作魔業。非魔作非魔業。魔作非魔業者。如彌勒下生時。魔于夜半覺諸衆生。令舍睡眠勤修出世。非魔作魔業者。如今衆生雖非是魔。勸人造惡即是魔業。魔作魔業者。如有諸魔等常惑行人。令退菩提耽著五欲。非魔作非魔業者。如諸佛菩薩及善知識。勸人發菩提心修衆善品等是。何必汝語不當非魔作魔業魔作魔業耶。經言。如人覺賊賊不能爲也。又如薩陀波倫菩薩。精誠勇猛勤心行道。唯念何時昙無竭菩薩從叁昧出爲我說般若波羅蜜。是時惡魔雨土砂礫石枯骨木枝。惑亂菩薩。菩薩爾時更增勇猛。刺血灑地。莊嚴道場。魔雖惑亂更增菩薩精進之意。我今念佛得見聖容。縱使是魔。我將作佛想。更增勇猛。何所畏也。上來廣引衆多聖教。開悟爾心。勿生謗也。若爾所引經教。若爲會通。答有邪叁毒。不能覺察。作身語意諸粗惡業。毀壞正見。事鬼事神。此名內有邪叁毒外感神鬼魔也。雖有邪叁毒。能親近善知識。依叁藏聖教諸了義經。發菩提心。修諸善品。正信正見而無神鬼魔也。縱有衆魔亦不得便。諸佛護念爲其勝緣。自菩提心爲其正因。何有魔鬼而來惑也

　　問曰。西方淨土與兜率天宮。二處校量有何優劣

　　釋曰。此處之優劣。其事顯然。有識鹹知。讵勞更問。然前德已有淨土之論。具言優劣。無勞此釋。然前德所製猶有未喻。今更略辨顯其優劣。以十二義彰其優劣。一主。二處。叁眷屬。四壽命。五內外。六身色。七相好。八五通。九不善。十滅罪。十一受樂。十二受生。言主者。都率天主迹現凡夫。雖名補處。未成妙覺。縱當成道只現化身。阿彌陀佛已成正覺。居處淨土。多現受用身。據實而論。故無優劣。降迹化物。師弟道殊。當成現成。化佛報佛。覺滿未滿。現粗現妙。優劣不同。其義一也。言處者。兜率是娑婆穢土。欲界劣天。極樂是淨土勝方。超衆妙刹。論其勝劣。無可比方。美醜顯然。其義二也。言眷屬者。兜率天宮多間男女。極樂淨刹少說女人。以此相形。自分好惡。勝負懸隔。其義叁也。言壽命者。兜率天壽用人間四百年。爲彼一日一夜。即以彼之日夜叁十日爲一月。十二月爲一年。壽命四千歲。然有中夭不盡天壽。讵比西方壽命無量阿僧祇劫。以斯相並。無以相俦。長短不同。其義四也。言內外者。兜率天宮有內外院。內即親近補處。永無退轉。外即耽茲五欲。不免輪回。覺師子道亞世親。猶生外院。婆薮般豆德鄰無著。誕質內院。故知內院難生。多居外院。還造十惡。退沒叁塗。未若得生西方。縱令下品蓮華啓發得遇觀音。聞說甚深諸法實相除滅罪法。永免循環。以此相形。豈爲比挍。其義五也。言身色者。兜率天身色雖是天形清淨微妙實爲殊特。然其終時。五衰相現。或兩腋汗出。或光明隱蔽。讵類西方純真金色光明照曜百千由旬。故無量壽經以其貧窮乞士。類粟散諸王。將至六欲諸天。方于淨土生者顔容相貌威光自在。同夫聚墨況以金山。美醜不同。其義六也。言相好者。諸天身相雖複端嚴。豈有四八殊姿。無諸美醜。西方淨土乘佛本願。悉有叁十二丈夫相。無有美醜。勝負若斯。其義七也。言五通者。如四十八弘誓願言。設我得佛。國中衆生所得五通。或見惑聞。下至百千萬億諸佛國土。兜率諸天縱有報通。飛騰往來。豈能越界。縱生內院。未階聖果。無經說彼曆事十方。以此挍量。其義八也。言不善者。彌勒天宮諸往生者。既是凡夫。生居欲界。縱逢補處。親聞大乘。具惑凡夫更無願攝。還起諸惑不善之心。淨土衆生無斯惡境。故乘本願不善永亡。其義九也。言滅罪者。彌勒上生經言。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百劫生死之罪。豈比一聲稱阿彌陀佛。即滅八十億劫生死重罪。得生西方。其義十也。言受樂者。兜率五受間生。極樂無有憂苦。其義十一也。言受生者。兜率受生或在男女膝上懷中。淨土受生唯居花裏或寶殿中。其義十二也。略以十二種義。顯其得失。廣無邊。不可具說。雖二處勝劣其義如斯。然此二處往生。並是佛經勸贊。隨人所願依教修行。並得往生。鹹蒙利益。如願志求兜率者。勿毀西方行人。願生西方者。莫謗兜率之業。各隨性欲任情修學。莫相是非。即爲佛法。遞相非撥。便行魔業也。何但不生勝處。亦乃輪轉叁塗。諸修學士當思勉勵也

　　問曰。諸有學者鹹知西方勝于兜率百千萬倍。然恐淨土是彼殊方。諸願生人恐難得往。是以古今盛德碩學高僧。鹹謂難生。作兜率業。今既勸修淨土行。其義如何。斯疑最深。請除其惑

　　釋曰。此疑也誠深矣。古來盛德博通玄旨。探究內外。精閑大小。尚于此義猶自躊躇。況仆下愚是非莫辨。豈能釋茲幽滯。辨之難易者哉。然尋諸聖典可以談其旨趣矣。且如彌勒上生經明往生兜率之行。與觀經無量壽經稱贊淨土經等明修西方之業。顯其同異。其義可知。然兜率與西方所修之行。有十五同八種異。一觀行同。二持戒同。叁十善同。四忏悔同。五造立形像有爲功德同。六聖迎同。七稱念同。八禮拜同。九回向發願同。十讀誦經典同。十一往生同。十二見聖同。十叁歸敬同。十四聞法同。十五不退同。八種異者。一本願異。二光明異。叁守護異。四舒舌異。五衆聖異。六滅罪異。七重惡異。八教說異。一觀行同者。願生兜率者。上生經言。一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。願生西方者。觀經言。寶地寶樹寶池佛菩薩等觀。一一觀察。亦言。作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。此即各隨所願。觀所生處天宮淨土依正莊嚴。此其同也。二持戒同者。上生經言。應持佛禁戒。觀經言。受持叁歸。具足衆戒。不犯威儀。此其同也。叁十善同者。上生經言。思惟十善。行十善道。觀經言。慈心不殺。修行十善。此其同也。四忏悔同者。上生經言。聞是菩薩大悲名字。五體投地。誠心忏悔。是諸惡業速得清淨。鼓音聲王經言。六時專念。五體投地等。此其同也。五造立形像有爲功德同者。上生經言。造立形像。香花衣服缯蓋幢幡。無量壽經言。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸缯燃燈。散花燒香。此其同也。六聖迎同者。上生經言。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。觀經言。阿彌陀佛放大光明。照行者身。與諸菩薩授手迎接。此其同也。七稱念同者。上生經言。若一念頃稱彌勒名。觀經言。若一念頃稱彌陀名。合掌叉手稱南無阿彌陀佛。此其同也。八禮拜同者。上生經言。禮拜系念。淨土論言。身業恭敬門。禮拜彌陀佛。此其同也。九回向願生同者。上生經言。以此功德回向。願生彌勒前。觀經言。以此功德回向。願求生極樂國。此其同也。十讀誦經典同者。上生經言。讀誦經典。觀經言。讀誦大乘方等經典。此其同也。十一往生同者。上生經言。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。觀經言。如彈指頃。或言。如一念頃。或言。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。此其同也。十二見聖同者。上生經言。值遇彌勒。觀經言。見佛色身衆相具足。此其同也。十叁歸敬同者。上生經言。頭面作禮。觀經言。即下金臺。禮佛合掌。此其同也。十四聞法同者。上生經言。未舉頭頃便得聞法。觀經言。光明寶林演說妙法。此其同也。十五不退同者。上生經言。即于無上道得不退轉。阿彌陀經言。衆生生者皆是阿鞞跋致。此其同也。雲八異者。言本願者。往生兜率。彌勒本無誓願。往生西方。法藏比丘發四十八願。無願若自浮度水。有願若乘舟而遊。斯一異也。言光明者。作兜率業。慈氏神光不來攝受。修西方業者。阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光。皆照念佛衆生。攝取不舍。光照如晝日之遊。無光似暗中來往。斯二異也。言守護者。兜率業者。慈氏菩薩不來守護。西方業者。觀經言。無量壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常來至此行人之所。稱贊淨土經言。必爲如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。十往生經。佛遣二十五菩薩。常守護行人。有護若多人共遊不畏強賊所逼。無護以孤遊崄徑必爲暴客所侵。斯叁異也。言舒舌者。上生兜率。無十方諸佛舒舌證。勸西方極樂。有十方種覺舒舌證誠。如兜率易往。淨土難生。十方世尊何須證勸。斯四異也。言衆聖者。兜率之業無有衆聖守護。發願願生西方。即有花聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。若有一衆生生西方不盡。我若先去不取正覺。斯五異也。言滅罪者。上生經言。稱念彌勒。但除千二百劫生死之罪。觀經言。稱南無阿彌陀佛。于念念中。除八十億劫生死之罪。斯六異也。言重惡者。上生經言。若善男子善女人。犯諸禁戒。造衆惡業。觀經言。或有衆生。作不善業五逆十惡。具諸不善。斯即造五逆罪。不生兜率。然得往生西方淨土。斯七異也。言教說者。言兜率易生西方難往。此乃凡夫之輩斟酌佛經。窮之聖典。竟無經說。縱使道窮四果。尚昧衣珠。位階十地。猶昏羅谷。況凡夫學侶正習未亡。見修兩惑何時暫舍。縱尋聖教。同諸模象。豈得依之楷定爲司南之語哉。然無量壽經自有誠教言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。升道無窮極。易往而無人。此即佛教。顯然。斯八異也。上來同文十五。猶不可說于難生。況異有八門。而乃說言難往。請諸學者尋理及教。鑒其難易二門。可永除其惑矣。理窮聖教。于一法門。或贊或毀。皆是勸入道之方便。舍堅執之愚惑。今爲此意。請審詳之

　　問曰。依對法論九種命終受生。謂欲界死欲界生。欲界死色界生。欲界死無色界生。如是等至將死位。欲受彼生。即起彼界煩惱潤生…

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