《釋淨土群疑論》四 ▪第3页

　　西都千福寺大德懷感撰

　　..續本經文上一頁。今生西方起何煩惱。以潤生也

　　釋曰。此有二釋。若未離欲界欲生西方者。起欲界愛。潤淨土生。若已離欲界欲得色界定者。起色界愛。潤淨土生。若已離色界欲得無色定者。其退性者退起欲色煩惱。生于西方。若不退者。必不生淨土。彼說。淨土是欲色二界攝故。有說。雖非欲色二界攝。然是色相土故。不可以離色界煩惱。得無色界定而生色相淨土也。有釋言。生于淨土命終之時大聖來迎。慈悲加祐。令心不倒。便即命終。若起煩惱。即名顛倒。然受生之法必須煩惱。此乃用煩惱種子。以潤有支。令生相續。亦無有過。問。有學聖人可以種子潤生。既是凡夫。唯用現行煩惱。何得說言種子潤生也。答。論據穢土受生。凡夫唯用現行煩惱。以凡夫煩惱熾盛命終皆悉顛倒。往生淨土。蒙佛加祐。心不顛倒。煩惱不起。不可例同穢土生法。雖無聖教義准可知。如無心死。理必定然。或起現行。義亦無失

　　問曰。生淨土者。十二有支叁界所攝。未知淨土分位緣生是何攝

　　釋曰。此有二釋。一釋。淨土即叁界所攝。未離欲惑。往生淨土。無明支行支即是欲界。識名色六處觸受五果種子。還是欲界。愛取有支。既是欲界。生老死果甯非欲界也。若已離欲界欲得色界心。十二有支即色界攝。法相道理其義決然。有說。淨土非叁界。前已廣成立。此十二有支據叁界說。故于淨土不分別也。又此十二有支就穢土中。亦攝法不盡。如唯別定業受得別報果。豈得說爲十二支攝。故知分位緣生。攝法不盡也

　　問曰。若生淨土不起諸惡者。爲亦不起諸煩惱耶。且如初地菩薩。猶有微細破戒之垢。叁地菩薩猶起我執。七地已來猶有愛佛愛菩提障。如何亦生彼土。現是凡夫。即不起于諸惡煩惱也

　　釋曰。生彼凡夫雖具煩惱。由阙惡境。不起何妨。如地獄衆生。十不善業道中。唯起五業道。貪嗔邪見惡口绮語。地獄雖是惡趣。尚阙五惡業。況于淨土而無阙惡不生耶

　　問曰。豈彼淨土頓不起余一切煩惱。爲亦得起有覆無記諸煩惱耶

　　釋曰。迷理煩惱俱生起者。彼亦得起。以是凡夫未悟甚深真如實相。不妨得起。分別起者。彼不現行。論說分別我見緣邪教起。然彼無邪教。故不現行。我見是諸惑之本。本既不起。末惑不生。任運煩惱不緣教生。既是凡夫。起亦無廢。然此煩惱依對法論。若任運起能發惡行。亦是不善。彼所起惑不發惡行。故唯有覆無記性收。經遮不善。不言有覆。但言無不善名。不妨起煩惱也。愛佛愛菩提法執煩惱也

　　問曰。經言。生彼西方皆是阿鞞跋致。或言。唯是正定聚。無有邪定及不定聚。然阿鞞跋致位非下凡。正定之聚道登聖果。今既凡夫。往生淨土。彼豈即聖人。甯得頓超阿僧祇成歡喜地。然退轉凡夫生彼。不可即至阿鞞跋致之位。邪定不定聚者。即登正定聚也。不得者。即與觀經等文相違。如得者。複與衆經論義乖返。兩文鉾楯。請爲解釋也

　　釋曰。此兩經文實成乖返。然淨土穢土區域既殊。此生彼生根機亦異。故判正定聚等。高下不同。阿鞞跋致淺深亦別。然娑婆穢土聖少凡多。信希謗衆。根行淺者。多遇退緣。邪風所扇。悉皆退轉。依諸經論說有四退。一信退。二位退。叁證退。四行退。信退者。十信位中初五心位。猶有退生邪見斷善根等。後位不然。位退者。十住位中前六心位。猶得退敗作二乘等。後位不然。證退者。十地已前諸凡夫位。于前所證尚有退失。十地不然。行退者七地已前。于所聞行尚生怯劣。不能修學。不能于念念中恒修勝行。中間間起諸有漏煩惱人法二執等心。名爲念退。八地菩薩入第叁阿僧祇。無四種退。于諸行中具修一切行。于一切時念念相續。常起無漏人法空觀。無有一念起有漏心善惡無記。八地菩薩等具四不退。故名阿鞞跋致菩薩也。余七地等無四不退。故全不得名阿鞞跋致。若從一義。初地菩薩入第二阿僧祇。以預聖流。斷于見道分別二障。證遍滿真如。得百法明門。住歡喜地。此具證行兩種不退。亦得名爲阿鞞跋致。乃至七地已來。猶有愛佛愛菩提障現行。間起有漏等心。不得行不退。亦名非阿鞞跋致也。而隨少分亦名阿鞞跋致菩薩也。依菩薩本業璎珞等經說。第六住名正心住。此位菩薩猶有退菩提心作二乘等。如舍利弗等是也。七住已上無有此退。故于四不退中。唯有位證行叁不退。無初一不退。隨分亦名阿鞞跋致也。若依起信論等。從初發心住總名入位不退。十住已前十信菩薩名爲外凡。亦曰輕毛凡夫。譬如輕毛隨風東西。故有退轉。十住菩薩非是輕毛。以善根堅固不爲邪風所動。入內凡位無有位退。名阿鞞跋致菩薩也。依此穢土十信菩薩爲邪風散動。退菩提心。退菩薩行。輪轉叁惡道。非阿鞞跋致也。淨國土若入十信初五心。及未入十信一切衆生。論其信位雖未堅固。猶如輕毛。然無邪風之所扇動。令其退轉菩提之心。造衆重罪輪回惡趣。以阙退緣無衆退具。唯有進道殊勝之緣。雖未入于阿鞞跋致之位。而亦得名阿鞞跋致也。而退法思法護法住法堪達法。學無學聖人雖是鈍根俱合名退轉。若生人中逢五退具。所謂長病遠行和诤僧事習誦等五退具。雖得聖道斷除煩惱。逢此退緣。還複退轉起諸煩惱。若生天上無五退緣。雖未練根至不動姓。阙退緣故不退起惑。望姓雖與不動姓殊。不退修惑。與彼第六不動種性無差別也。彼亦如是。爲生淨土。無衆退緣。雖是十信假名菩薩等。悉得名爲阿鞞跋致也。若穢土之中。小乘燸頂大乘十信等。以根不定。或遇惡緣。退造五逆。入邪定聚。邪者叁惡道果也。定者五逆業因也。若人造五逆之因。決定無間墮叁惡道。名邪定聚。若遇勝緣修道。得入不退轉位。名正定聚。正者涅槃離系擇滅果也。定者人法二空無漏聖道也。修得聖道。決定當證涅槃正果離系擇滅。名正定聚。余名不定聚。以或能造邪定聚。或能修正定聚。在二不定。名不定聚。此之叁類衆生其數非一。故名爲聚也。今生西方。無有惡緣或造無間之罪入邪定聚。位行雖淺唯遇勝緣。念念進修大乘聖道。決定無退。故得名爲正定聚也。不得一一同彼娑婆退轉之處。判阿鞞跋致及正定聚位地高下。即令淨土無退轉處同于此方也。以淨穢二土退不退緣有無差別故。于此非阿鞞跋致位。非正定聚位。生彼西方。悉得名爲阿鞞跋致及正定聚也。以生彼土無有退緣。及決定不造邪定聚也

　　問曰。如法華經說。著樂癡所盲。又言。耽著世樂無有慧心。又聖教言。若不厭苦。無以樂求涅槃。若不樂求涅槃。便即樂著生死。若然者。生彼淨土與上義相違。便成障道之患。一即耽著世樂。不有出世之心。二即無厭苦心。絕求寂滅之果。斯爲大損。何願生乎

　　釋曰。斯義別也。此難不然。穢土五欲增長貪心。造十惡業。輪回惡趣。故經說言著樂癡所盲也。淨佛國土雖有衆樂。順于出世無漏之心。大乘法樂叁昧定樂。非染著樂。故能導凡情。令增聖道。故稱贊淨土經言。極樂世界淨佛土中。晝夜六時常雨種種上妙天花。光澤香潔細軟雜色。雖令見者身心適悅。而不貪著。增長有情無量無數不可思議殊勝功德。又言。大乘法樂常無退轉。無量行願念念增進。速證無上正等菩提。又願生之人。並是厭茲穢苦。欣求涅槃。方始樂往西方行菩薩行。此已有欣厭之意。更生無退之方。豈須有苦萦身方興寂滅之慮。又樂求涅槃。非唯厭苦。或聞諸佛功德不可思議。或聞六波羅蜜諸道品法。或睹諸大菩薩遊戲神通。或嗅妙香。或嘗美食。皆能進道。趣求涅槃。故背生死。向還寂滅。非唯一途。不可唯言無苦可厭。遂不許欣求涅槃也

　　問曰。如論中說。過去生中所造重罪。縱修勝善乃至得聖。猶受過去定報之業。如離越阿羅漢等。今既具造重罪。往生西方。雖生淨土既無聖道。生彼國已爲受苦耶。爲不受苦耶。若受苦者。即不應言無有諸苦但受諸樂。若不受者。生彼凡夫未起一念無漏聖道。如何造彼重罪。而永不受苦耶

　　釋曰。此義不定。不可一准。諸受苦者爲生穢土。縱令得聖。身是苦身。乘是苦身。受斯苦果。生彼淨土。具惑凡夫。雖無聖道不及聖者。然是極樂世界殊勝淨身。見佛聞法。修行大乘。佛本願故能超此聖人。不受苦報。只如退法種姓。不及思法種性。而思法勝種性生于人中。具有五退緣。雖勝而退。退法種姓生于天中。阙五退緣。雖劣不退。不爲性劣在上而退。不爲性勝在下不退。此亦如是。雖得聖道爲生穢土。而受苦果。爲生淨土。雖是凡夫而無惡報。善緣力加必無苦報。如阿阇世王定不受苦也

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