《釋淨土群疑論》五

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。佛藏經說。雲何名惡知識。雲何名善知識。佛告舍利弗言。若有比丘。教余比丘。汝當念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀涅槃安穩寂滅。唯愛畢竟清淨。如是教者。名爲邪教。名惡知識。是人名爲誹謗于我助于外道。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。修行魔教人。又言。甯成就五逆重罪。不成就我見衆生見壽見命見陰入界見等。此並爲有所得心作念佛等。世尊作此種種诃責。即此經文又言。聞空無所得法。即自覺知我先受者皆是邪見。于空無所得法無疑無悔。深入通達。不依一切我見人見。我說此人。名爲清淨梵行等。今既勸人。以有所得心作有相念佛。此豈不爲諸佛诃責也

　　釋曰。諸佛說法皆爲逗機。機有深淺大小不同。惑有人法見修差別。故陳法要。化彼物機。或呵有贊空。或毀空稱有。或令棄小學大。或令先學小乘後學大乘。故機有萬途。法成八萬。隨緣化物。難可思議。只如此經所說。其诃有所得心。甯爲五逆之罪。余有聖教複言。甯起我見如須彌山。不起空見如芥子許。又如法華經說。不得親近小乘叁藏學者。十輪經說。無力飲池河。讵能吞大海。不習小乘法。何能學大乘。如是等諸大乘經。诃有诃空。贊大贊小。無有定說。並爲逗機不同。然即佛有真應二身。學者有初後兩別。然法身深妙離有離無。四句並亡。百非俱喪。此即深學之士。能于第一義谛心不驚動。然猶住著諸相。不亡分別之心故。此經诃有所得心。令除人法二執。使觀無所得法修念法身之佛。故此經文言。見無所有名爲念佛。若初學之人舍邪歸正。發菩提心願生淨土。于無所得未解安心。或複觀空言因果寂滅。遂即無心怖罪。更起蓋纏。若不爲其廣說善惡因果淨穢差別諸佛身相不可思議。何能發彼善心。怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼淨方。注想白毫。谛觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教斯淺學人也。故賢護經第一說。賢護若比丘比丘尼等清淨持戒。具足諸行。如是思惟隨何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛正覺今在西方。系念思惟觀察不已。了了分明終獲見彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又有經言。今者阿彌陀如來應正等覺。具有如是叁十二相八十隨形好。身色光明如融金聚。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來色。已如是次第得空叁昧。善男子是爲諸佛現前叁昧也。又觀佛叁昧海經雲。如來亦有法身十力四無畏叁解脫諸神通事。如是妙處非汝凡夫所學境界。但當深心起隨喜想。起是想已。當複系念念佛功德。故知初學之輩觀彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次第得空叁昧。又樂觀理佛。示以無相之身。求念事身。說以相好之體。當須善會經意勿生毀贊之心。妙知大聖巧逗根機者

　　問曰。十方淨土無量無邊。亦有勸修生諸佛土。何故今者唯勸往生極樂世界耶

　　釋曰。此有叁釋。一有說無勸。二有勸機少。叁勸文不具。一有說無勸者。如涅槃經雲。于此西方過四十二恒沙世界。外有妙淨土。名曰無勝。一如西方極樂世界。無有異也。如來舍彼淨土。而來生此娑婆世界。教化衆生。若但是淨土即可願生者。何故釋迦如來不勸生自淨土。唯勸往生極樂世界耶。乃至諸大乘經雖說淨土。無勸生文。二有勸機少者。如維摩诘。遠接妙喜世界。安置此土。示諸大衆。佛勸大衆令生彼國。有十四那由他人。發菩提心願生彼國。佛記當生。即下言。妙喜世界于此國土所應饒益。其事訖已還複本處。若此淨土合一切衆生悉得生者。佛何故除十四那由他人。外如來竟不普勸本來衆生令生妙喜。而言妙喜饒益訖已等言。故知無機緣故。所以不勸。叁勸文不具者。隨願往生經及藥師經等。雖標余方淨土勸物往生。而此經文不周悉。何者周悉。只如觀經等中勸生西方。一顯凡夫。二明未來。叁彰造罪。四有十方諸佛。舒舌證誠。五有多本經文同證。依之修學無有疑滯。故此西方淨土業易可依行。諸經既無前件等文。唯有一句兩句勸生之處。難可依據。何故舍廣多文句而就小經文耶。又經文勸依了義經不依不了義經。叁藏法師釋了不了義經。有其四種。已于觀經疏中具述其義也。今此淨土之教具有四義。了義之經故可依之以修淨行。余經之文義雖說淨土。四義不具是不了義。難可依之修淨業也

　　問曰。諸論中說命終受生唯住舍受。何因觀經言歡喜踴躍自見其身乘金剛臺。喜受既強。如何舍命也

　　釋曰。有一師釋言。穢土受生無聖迎接。唯住舍受心中命終。淨土受生聖衆來迎。行者命終之時蒙大聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多據穢土受生故作是說。不可爲例。有說。往生淨土亦住舍受心中命終。以舍受心性羸劣故順彼命終。喜受心強不能舍命。經言歡喜踴躍等言。此是將命終心也。非正命終心也。經之與論各據一義。不相妨也

　　問曰。觀經之中說。垂終一念十念亦得往生。阿彌陀經說。一日七日一心不亂方生淨土。無量壽經說。盡形壽一向專念佛方得往生極樂世界。若盡形念佛方往生者。即一日七日一念十念便是虛談。若一念十念等亦得往生。何須複教七日盡形專行念佛也

　　釋曰。一念十念一日七日及與盡形。皆得往生極樂世界。並非虛談。悉是誠言。大聖世尊如語實語。豈有虛假而謬說耶。然念佛衆生聞淨土教。有早有晚。發心之時有遲有速。或命有長短。故經說不同。若臨終之日方逢善友教。發心念佛亦得往生。雖複清升只當下輩。有命未盡經日始亡。或一日二日乃至經多日。能念佛名。一切不亂。即隨其命教令一日等稱念佛名。如其壽命遐長多日不夭。還教盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長時念佛。不可壽終百歲。只令一日稱名。故叁本經文俱勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此不妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者長修功德最多或長時長日修念。又此叁別即叁品修。上者說形。中者說日。下者說時。于九品中各多種故。雖並往生鹹無苦惱。花開悟道早晚不同。經說有殊。由斯意也

　　問曰。此娑婆世界有十種勝事。諸余淨土之所無有。又此方修道一日一夜。勝極樂世界一百年。准此經文。于此穢土修道勝生淨土。何爲故乃勸往生西方耶

　　釋曰。若如所難。一切淨土教門皆不合說。如上引經所說利益。淨土無故。諸淨土教複殷勤勸令願往生。有何意也。今此二經對機贊勸不同。贊此住者。令諸菩薩雖居穢土。不失自行能多利益苦惱衆生。大悲行勝贊居穢土也。自有菩薩居穢土中。逢遇惡緣廣造諸罪。是以如來勸彼衆生。令生淨土永絕惡緣得免輪轉。故勸菩薩令生淨土。此兩經意菩薩根性二類不同。如何乃引維摩等經所贊諸菩薩居在穢土饒益衆生等文。即言我只于此穢土修道何須生彼淨土也。雖知于此修道一日當彼百年。然以見佛逢善知識希逢惡知識退轉緣衆故。勸往生淨土也。如大集經第二十八日密分雲。善男子彼佛世界所有衆生。煩惱堅牢系縛深重。其形醜穢多起憍慢惡口兩舌。遠離實語。其實愚癡現智慧相。多起悭貪。現舍施相。多有谄曲。現質直相。心多濁亂。現清淨相。多有嫉妒。現柔軟相。樂離別人。現和合相。多起邪見。現正見相。彼國衆生隨女人語故。斷絕善根。增叁惡道。善男子汝今頗能爲我作使至彼國不。乃至（雲雲）爾時日密菩薩白佛言。世尊我能向彼宣說是咒。但于彼土生怖畏想。何以故。如來向者爲我宣說彼土衆生多諸弊惡。猶如生聾生盲生痖隨女人意。世尊若有隨順女人意者。當知是人永斷善根。佛言。善男子汝今不爲現利後。當爲饒益一切衆生但往宣說。勿生疑慮。善男子汝非彼土維摩诘耶。何故生怖。複有無量無數菩薩。其心悼動。至心系念。欲得親近禮拜釋迦如來及諸大衆。並欲聽受微妙大典。如是大衆皆共同心欲往彼界。我爲是輩欲說大事。何以故。是等大衆其心未定。若往彼界。或生顛倒。近惡知識。彼佛告言。善男子汝今不應生怖畏想。言不定菩薩者。即是初位退行菩薩名曰不定。以不定故。恐來在此逢遇惡緣退轉造惡。彼土菩薩暫來至此娑婆世界。猶生怖畏不敢來此。行者今日未是不退菩薩。而即欲住娑婆世界修道。不願往生西方。甚爲失也。瑜伽論第七十八引深密經雲。文殊師利故問佛言。世尊諸穢土中。何事易得。何事難得。諸淨土中。何事易得。何事難得。善男子諸穢土中。八事易得。二事難得。何等名爲八事易得。一者外道。二者有苦衆生。叁者種姓家勢興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯屍羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等名爲二事難得。一者增上意樂加行菩薩之所遊集。二者如來出現于世。善男子諸淨土中與上相違。當知八事甚爲難得二事易得。爲是多勸生淨土也

　　問曰。淨土中無叁惡趣。而有化鳥說法。淨土無實女人。亦有化女說法不

　　釋曰。有二釋。一釋言。唯有化鳥而無化女。何以故。以經唯說有于化鳥。無說有諸化女故。若有者經文亦應說。又淨土論言。女人及根缺二乘種不生。難曰。經說淨土變化莊嚴。豈能盡也。稱贊淨土經言。假使世尊住世百千劫。化無數舌說彼淨土莊嚴之相。亦不可盡。豈以不說即言無也。二釋言。彼有化女。如觀音授記經說。觀世音菩薩化無量女人。此豈不是化女者也。鼓音聲王經說。阿彌陀佛有父有母。爲化下位示有女人。化上位者說無女人。不相違也

　　問曰。如彌勒發問經說。十念非凡愚念。不雜結使念。雲何凡愚衆生具足煩惱。而能作彼不雜結使念耶

　　釋曰。非凡愚念者。豈即是于聖人念。不雜結使念者。豈是斷煩惱盡者念耶。此經意者明非凡愚念。不是欲說聖人念也。不雜結使念者。不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十種念。能舍娑婆流轉之處。順生出世解脫之因。凡愚衆生多樂叁界穢土。受生順生死流。增長煩惱諸結使業。今修十念願生淨土。背生死流顛涅槃路。趣賢聖法順斷惑門。故言非凡愚念不雜結使念。如大比丘戒等名聖所受戒。豈即凡夫不合受耶。此亦如是類可知也

　　問曰。若念阿彌陀…

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