《釋淨土群疑論》五 ▪第3页

　　西都千福寺大德懷感撰

　　..續本經文上一頁成淨業。何因將彼爲是。斥此言非。但自不解經。亦乃惑諸學者。譬如入流九品。縣尉後宮。或能精熟一經。或爲進士之學。或爲流外勳品。或爲七色出身。或作十年品子。皆得入流。悉爲丞尉。豈限一業作文林郎業。往生亦複如是。非唯一行生彼西方。故定散兩門備在觀經之說。叁輩修福出自無量壽經。唯念佛名。蓋是阿彌陀教。或持大乘妙典。或複孝養二親。世出世之善根。定非定之二業。只作兩持身口二善俱生淨土。豈局一門。子須廣讀衆經開生正信。何得唯觀一經。即作司南之論。將余聖教並非往生之因。何其惑也。又修因有萬輩。得果有多階。不可限以一因果無異類者也

　　問曰。夫菩薩修行以利物爲懷。大慈悲心念念常起。理須身遊惡道。曆叁途愍彼沈淪皆令離苦。今乃舍此穢方。願生淨土。自求己樂不願利人。無始有緣父母兄弟六親眷屬朋友。往還皆悉系關叁界牢獄。棄而不救。絕無悲愍。豈成大士之心。方爲菩薩之行。今願生淨土。非爲善心。莫識所由。願陳斯旨

　　釋曰。夫發菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。憐愍含識。廣興濟度拔苦施安。然行有淺深。根有上下。若深學菩薩大悲增上。已得不退不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。少生淨土親承聖尊。或淺行菩薩大智增上猶有退轉。雖有悲愍苦惱衆生。隨遇惡緣退菩薩行。造衆惡業失菩提心。廣如菩薩本業璎珞經說法才王子等。此即二利俱失。自他並損。爲此願生淨土離彼惡緣。親近聖尊恒聞正法。與諸菩薩俱會一處。曆事他方散華供養。複聞大乘真淨妙法。念念增進無有退轉。更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。雖複拔苦之心念念不舍。自利之行是利他行本。本若不固末亦不堅。是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。縱遇惡緣亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆。救攝無始沈淪有緣父母六親眷屬朋友知識法界含靈。此義于安樂集中。綽禅師已廣引。父母被溺將漂駛流。一子隨後入水即救。救之不得。遂被溺死。一子歸舍備辦船艘。直往深流救親困厄。此義亦爾。諸有智者以喻得解也

　　問曰。淨土論雲。大乘善根界等無譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。彼界雲何得有聲聞。而經中說有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等耶

　　釋曰。此有四釋。一釋雲。二乘種不生者。依瑜伽師地論說。有五乘衆生。無始已來法爾成就五乘姓別。一菩薩乘。二緣覺乘。叁聲聞乘。四人天乘。五不定乘。言二乘種不生者。是緣覺乘及人天乘。以緣覺乘定受緣覺之果多生無佛世界。不可生于淨土。以淨土有佛。又不信有十方淨土。人天乘唯是流轉生死凡夫。不可生淨土。以淨土衆生皆是當得無上菩提故。二釋。前義不然。若以二乘種不生。取緣覺乘人天乘者。即聲聞乘得生者。何故言大乘善根界。又言非但無叁種體亦無叁種名耶。今二乘種不生。不論人天乘。但于叁乘之中除聲聞緣覺二乘。名二乘種不生也

　　問曰。若聲聞緣覺乘種不生者。何故彼國有聲聞耶

　　答。言無二乘者。無定姓二乘。彼土二乘並是不定姓聲聞。悉能回心入大乘也。天親菩薩依瑜伽師地論造諸論。故攝論雲。披閱決定藏以釋攝大乘。決定藏即是瑜伽師地中決擇分也。今造淨土論。還依彼論之宗有五乘姓義。故言二乘種不生也。叁依舊諸德釋此文言。聲聞有二種。一愚法。謂今生未能回小向大聲聞。二不愚法。謂已能回小向大聲聞。前者名二乘種。以不回心向大不信有淨土。不願生也。後名非二乘種。雖修小行以信大乘願生淨土也。四釋雲。彼以回心向大所修聖道斷惑。皆爲趣無上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須斷人法二執。正習雙亡。證人法二空。究竟滿足方得名佛。彼爲先是小乘。厭人執煩惱。爲此先斷。取彼四果得名阿羅漢亦曰聲聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛亦得名阿羅漢。如四分律雲。佛度阿若憍陳如已言。叁千大千世界有二阿羅漢。一是佛。二是阿若憍陳如。故阿羅漢名非唯小果之稱。聲聞之名亦通大乘。故法華經雲。我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞。此即菩薩聲聞也。我等今者真阿羅漢。于諸世間天人魔梵。普于其中應受供養。此即大乘菩薩。名雖與彼小果名同然。義有別。今淨土聲聞阿羅漢等。悉是趣求無上菩提之人。故非二乘種。亦非二乘名也。爲已發大乘心。雖名聲聞即非小乘名也。如法華經說。彼阿難回心向大。佛與受記名山海慧自在通王如來。至結集時取阿羅漢。豈是退大乘心。趣求小果。又維摩經雲。迦葉言。我從是來不複勸人以聲聞辟支佛行。何因結集之日勸阿難取阿羅漢果。故知阿羅漢果非小乘果也。阿難從佛授記後所行之行。悉是趣佛。故知即是大乘菩薩行也。然直往之人先斷法執煩惱。修道人執煩惱至金剛心。方頓除即得成佛。從本已來直往菩薩先作意。唯欲斷除法執。故留惑。至惑盡具佛一切智。以法執煩惱微細難除障叁菩提大果。望聲聞是白淨無記。望菩薩是有覆無記。菩薩偏厭。故攝論雲。智障極盲暗。謂真俗別執。是以偏先斷也。人執煩惱障于涅槃。聲聞之人深厭生死。唯求自利。不能修學佛一切智。故彼無心斷于法執煩惱。法執煩惱不障涅槃故。諸聲聞斷人執盡得般涅槃。今此聲聞在七方便中或七方便前位。中叁品人爲先求聲聞。深厭人執煩惱。以于此惑作意斷除。今生西方。雖複回心趣求佛果。爲先厭人執煩惱。還依本習爲說四谛。令具斷彼人執煩惱見修兩惑。斷彼惑時。必須見于四真谛理用無漏聖道斷此煩惱。斷見惑名曰預流。非住彼道名預流也。斷修惑已名阿羅漢。如阿羅漢無諸惑。故雖有此名只是菩薩之行。漸頓兩人俱行菩薩行。並趣求佛果。雖並得名菩薩。然迂回人亦得名聲聞。以因聲悟道複本是小機。亦得名菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直往故。但名菩薩。不名聲聞。以本不是因聲悟道故。佛以二名簡彼慚頓二衆弟子。故言無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知諸菩薩亦如是也

　　問曰。衆香世界與極樂世界。俱是大乘清淨佛土。何因衆香世界無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩衆。而極樂世界乃有無量無邊聲聞弟子。此聲聞衆豈非小乘耶

　　釋曰。此二佛土雖俱是彼大乘之界。然其聖衆有通有局。衆香世界唯是趣大乘之人。于此娑婆修行八法。無瘡疣。生彼淨土。唯聞頓教大乘。故經說。彼唯有清淨大菩薩衆。無二乘名也。極樂世界通彼回小向大聲聞。生彼淨土。通聞漸頓二種大乘會叁歸一之教。發趣大心。行菩薩行。以先宿習斷人執惑。雖行菩薩道。然先斷其煩惱障種。故得名爲聲聞阿羅漢。雖曰聲聞。以佛道聲令一切聞也。雖曰阿羅漢。于諸世間應受供養也。故俱並是大乘之界直往迂回二衆別也

　　問曰。如小乘四決擇分善根中。燸不受邪教。頂不斷善根。忍不生惡趣。世第一法必入聖道。此即至于下品忍位。方得惡趣非擇滅也。菩薩爲利生不受變易生死。猶自未得叁惡趣非擇滅也。如何一生淨土極惡凡夫。一聲十聲稱念佛號。即得永絕叁惡趣而不生也

　　釋曰。決擇分善根小乘位人。居在穢土退轉之處。燸頂二善根猶爲退位。故至忍善根方得惡趣非擇滅也。然薩婆多宗亦許別義。于忍位前得惡趣非擇滅。然不決定。今生西方猶處殊勝。常睹聖衆。恒聞妙法。殊勝行願念念增進。前前惡業漸漸消滅。後後善品念念增修。阙彼惡緣故得非擇滅。得不退轉。以願力故往諸惡趣。拯拔沈淪。願力受生。不由業往不落惡趣。其義不妨也

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