《釋淨土群疑論》六

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。爲一切衆生求生淨土悉得生耶。爲亦有不得生耶。若悉得生衆生界無窮。何因極樂國土有終盡日。阿彌陀佛有涅槃時。又花聚菩薩及山海慧菩薩不應發願。若有一衆生生阿彌陀佛國未盡。若我先生者我終不取正覺。亦不得言衆生生盡我最後生也。若有不令生者。何因五逆十惡誹謗正法罪之極重而得往生。何有罪人更過此者不得生也。又經言亦令一切衆生得生淨土。不得生者。應非衆生。又大悲世尊慈心普遍。何因獨隔一數。而不令其生耶。無限大悲有不平等過也

　　釋曰。此有二釋。一釋。一切衆生悉令得生。以佛大悲心無限量。等起慈心鹹與利益。弘誓大願不簡怨親。故一切有情無不生也。若爾前所設難複雲何通。答。雖盡令生而衆生志願種種差別。或不信正法。或樂著小乘。或愛處穢方。或大悲拔苦住茲穢土。拯救含生。或樂往生佗余佛國修行供養。如是種種異行異心。不可並令俱生極樂。雖並得生無盡生者。譬如一切衆生皆有佛性。雖當成佛未必盡成。如也盡成衆生界盡。此亦如是。前義不妨。且觀一類樂生西方機緣略盡。菩薩發願如來滅度也。二釋。亦有不令生西方者。如經說言。應度者皆已度訖。又言。化緣既盡遷神涅槃。以此准知。約有緣說。不據一切衆生總論。雖佛廣大心盡衆生界。然其受化唯度有緣。故往生有終盡之機。如來有滅度之日。菩薩致最後往。觀音成補處之位也。故此往生之徒。非遍一切者也

　　問曰。既言淨土無女人。如何鼓音聲王陀羅尼經。說阿彌陀佛其國號曰清泰。聖王所住其城縱廣十千由旬。于中充滿刹利之種。父名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顔。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬光。神足精勤名曰大化。魔王名曰無勝。提婆達多名曰寂意。若無女人如何有母耶

　　釋曰。今爲叁釋。一釋雲。佛有受用身變化身。觀經說者。是受用身。鼓音聲王經說者。是變化身也。又受用身中化分段生死諸位菩薩。現胎生身有父母等。化變易位現化生身便無父母。二釋雲。此父母城邑等並是諸功德法。如維摩經說。智度菩薩母。方便以爲父等。亦以諸功德作種種人名。說種種法。如文殊師利于覺城東遇善財童子。此覺城東還是功德名也。此亦如是。以諸功德爲父母等名也。言國清泰者。此顯如來最清淨法界也。性淨曰清。體寬稱泰。萬德依止故言國也。其城縱廣十千由旬者。此顯如來大圓鏡智也。其智具含十智。能有十力。因十度成故名十千由旬也。于中充滿刹利種者。刹利種王種也。鏡智之中有于法王恒沙功德諸法種子。故言充滿刹利種也。父名月上者。此金剛叁昧也。夫月以破闇爲能。叁昧除惑爲用也。轉輪聖王者。夫金輪王尊諸粟散。金剛喻定勝余叁昧也。殊勝妙顔者。夫一身之中顔面第一。六度之內般若稱尊。般若殊勝爲大師之母也。子名月明者。佛喻于日。光明第一菩薩功德名之曰子。次稱月明也。奉事弟子名無垢稱者。此顯如來平等性智。常觀鏡智名爲奉事。不與惑俱號無垢稱。智慧弟子名攬光者。此顯如來妙觀察智。一切諸法無不明了。故曰攬光。神足弟子名大化者。此顯如來成所作智。起身語意種種變現。故名神足。此叁智也居鏡智之後名弟。從鏡智而生曰子也。魔王名無勝者。此顯如來大悲功德也。佛以大悲憐愍含識。常在生死拔苦有情。魔樂生死。故曰魔王。此大悲超二乘之悲上。故名無勝也。提婆達多名曰寂意者。煩惱喧動惱亂行人喻于調達。如來觀諸煩惱即是涅槃。故提婆達多名爲寂也。此乃約諸功德。以立父母等名。非是淨土之中阿彌陀佛別有胎生父母也。叁釋雲。如悲華經等說。諸佛成道于淨穢土。所現成道種種不同。或有菩薩。于彼國生修菩薩行。即于彼國成等正覺。世界不變。名號與劫亦無有異。或有菩薩。于彼國土生。即于彼國成等正覺。世界不變。名號與劫更別立稱。或有菩薩。于彼國生修菩薩行。即于彼國成等正覺。當成佛時世界即變勝前世界。名號與劫悉皆改轉。如觀音授記經中具說。或有菩薩。于此世界生已。往他世界成等正覺。具如悲華經說。此並菩薩因中發願不同。故有如是差別。又如諸經中。或有菩薩。童子出家成等正覺。或有菩薩。納妻生子。棄舍五欲成等正覺。或有此世界生于中成道。有他世界生他世界成道。如法華經說。如龍女。于此娑婆世界畜生道生。後往南方無垢世界。舍彼女身即成男子。成等正覺。又花光如來是于胎生。于淨土中成等正覺。故經言。佛爲王子時棄國舍世榮。于最末後身出家成佛道。以此准知。花光佛于他世界受于胎生。于淨土中成等正覺。若非胎生。甯爲王子。棄國舍世榮也。今阿彌陀佛亦爾。于清泰國受彼胎生。于極樂國成等正覺也

　　問曰。如舍利弗大目連等。所得五通不越叁千大千世界。如何生彼凡夫。即能下至見聞神通等。超過百千萬億諸佛世界。以此准知。往生淨土者。皆是大根大行菩薩往生。非是凡夫所能生也

　　釋曰。此義不定。不可以穢土聖人所得五通勝于淨土凡夫類也。只如北郁單越定報千年。何妨非想非非想天壽命八萬劫得有中夭之者。豈以天業報長。不許有中夭之壽。淨土亦爾。雖是凡夫。以受生業勝。或淨土報強乘佛本願。或托聖威靈。或資生緣好。或獲大乘妙定。緣此得通。勝此方聖。何所怪也。又五趣中陰將求受生。所得業通超二乘修得神通。何妨淨土衆生得通勝于此聖也。故經說言。聲聞獨覺無漏善根。不如初心始業菩薩有漏善根

　　問曰。未知往生西方衆生。爲是分段生死。爲是變易生死

　　釋曰。彼土菩薩八地已上一向是于變易生死。七地已還初果已上。或是分段。或是變易。直往叁賢及十信等。皆唯分段。然壽命無量無邊阿僧祇劫。叁十二相。真金色身虛無之身無極之體。五通自在微妙難思也

　　問曰。淨土之中既言無苦。未知叁苦八苦之中。無何苦也

　　釋曰。若依小乘婆娑等說。佛身猶有叁苦具足。八苦之中猶有五苦。謂生苦．老苦．病苦．死苦．五取蘊苦。唯無叁苦。謂愛別離苦．怨憎會苦．求不得苦。以如來身十五界是有漏。謂五根．五塵．五識。叁界通有漏及無漏。謂意界．法界．意識界。以是有漏身故。有生等五苦。然斷貪嗔癡等諸煩惱結。無叁苦也。以愛別離苦是愛結。怨憎會苦是恚結。求不得苦是貪結。佛雖愍諸釋種爲琉璃王所誅。而非愛別離苦。調達出血。栴遮系盂。火坑毒飯衆怨來集。非怨憎會苦也。聚落乞食空缽而歸。遇饑馑世乞求不得。雖屬此事。非求不得苦也。大乘之中。以佛世尊五蘊十二處十八界皆是無漏故。涅槃經雲。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。又言。舍無常色獲得常色。受想行識亦複如是。維摩經言。佛身無漏。諸漏已盡。如是等諸大乘經減言。佛身唯是無漏。叁苦八苦唯是有漏。故諸佛身無諸苦也。十地已還凡夫已上有二釋。一釋雲。叁苦之中有行苦壞苦。八苦之中有一苦。謂五取蘊苦。以十地已還由受有漏變易分段諸報身故。又于行苦。有漏遷流是行苦也。諸有漏樂生時樂。住時樂壞時苦。故有壞苦也。彼無逼迫身心憂苦。唯無苦苦也。初受彼身。雖名爲生。非衆苦所依。又無胎藏逼迫。無生苦。命極長遠無量無邊阿僧祇劫。縱令凡夫還入變易生死。究竟成佛無死苦。舍彼命願生穢土。救苦衆生。雖死非苦也。以心忻樂願舍報修慈悲故。此五蘊報從惑所生體是有漏。即五取蘊苦也。淨佛國土四大安穩無病苦。形無衰損。無老苦。勝友恒集無愛別離苦。惡人不生。無怨憎會苦。資緣無乏。無求不得苦。二釋雲。極樂世界八苦同前。叁苦之中唯有行苦。由受分段變易報故。雖有樂受以唯清淨。常恒相續無有間斷。究竟永證寂滅之樂。雖有少息而不生苦。非壞苦也。故彼淨土言無苦也。無苦苦壞苦也

　　問曰。既彼淨土雖無苦苦等。而猶有彼行苦等。如何得名爲極樂也

　　釋曰。叁苦之中唯有一苦。八苦之內亦唯有一苦。既叁中無二。八中阙七。唯雖有余一不名有苦。如涅槃經言。如河少水亦名無水。如食少鹽亦名無鹽。又如毗昙言。大海一渧須彌一塵。不可說言有山海也。今此亦爾。縱有少苦。不妨得名爲極樂也。又逼迫不安。在身在心名爲憂苦。彼土俱無名爲極樂也

　　問曰。觀經言。分身化阿彌陀佛化觀世音大勢至。集極樂世界度苦衆生。彼土既雲極樂。即應無苦衆生。何因乃言集極樂國度苦衆生耶。釋曰。今言度苦衆生者。爲度自土苦衆生。爲度他土苦衆生耶

　　答。通度自他土苦衆生

　　問曰。自土既無苦衆生。雲何度自土苦衆生。他土雖有苦衆生。應須往彼度苦。何因乃集極樂。遠度他方苦耶

　　答。自國衆生雖無苦。然有二種生死分段變易有漏有爲行苦之苦。如來同集爲說妙法。令速出離二種生死成就法身。故名度苦。他國衆生或宜身往親自救拔。故分身佛遍滿十方。如此土衆生淨土業成臨命終化佛來迎往彼。或宜歸還遠爲利益。故集本國遙拯沈淪。或言度苦衆生。化佛集自土中化諸菩薩。令興大悲心。舍自土樂。遣生他方行大悲行教化十方有緣衆生。故言集極樂國度苦衆生。如經論言。八地菩薩由多寂證真如理。不肯出定教化衆生。諸佛摩頂。勸令出定教化衆生。即其義也。故維摩經言。此土菩薩于諸衆生大悲堅固。又言。是人乃能舍清淨土。而來樂此多怨害處

　　問曰。阿彌陀經言。其國衆生無有衆苦。但受諸樂。未知八識之中幾有識種。而與樂受相應乎

　　釋曰。八識之中。七八兩識一類相續。緣境微細難可了知。縱處阿鼻地獄極苦之處。縱生叁禅極樂之處。而此兩識唯與舍受相應。乃至佛果大圓鏡智平等性智相應淨識。亦唯恒與舍受相應。以此准知。極樂世界此七八識恒與舍受相應也。余六轉識與叁受相應。謂喜樂舍。在意與喜樂受相應。在五識與樂受相應。舍受通與一切相應。以稱贊淨土經言無有一切身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。是故名爲極樂世界。以此准知。淨土六識之中但無憂苦無妨有舍。以諸喜樂心後。至歇減位多皆與彼舍受相應。又彼舍受體非逼迫。善業所感。故得與彼舍受相應。又彼衆生起…

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