《釋淨土群疑論》七 ▪第2页

　　西都千福寺大德懷感撰

　　..續本經文上一頁。此亦如是。障花開也。雖障花開花中無苦。而此罪種但有障華開力。無招苦報之功。猶如殺生之業等流果中。能障人天長命之報也

　　問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。于念念中滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。何故華開已後觀世音菩薩爲說實相除滅罪法耶。若有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶

　　釋曰。此有微細障未盡。故經說除也。然罪障微劣念佛善強。乘佛威神不妨得生淨土。以彼罪人造衆重罪。業勢力能感惡道。受苦無窮。然由念佛功德善根。消彼重殃感果勢力。不能牽引惡趣受生。然念佛行粗細障猶在。故華開已後遇彼二尊爲說甚深諸法實相。其人方能觀法身佛。境智微細始能除彼微細業障罪種功能。故言爲說諸法實相除滅罪也

　　問曰。何故無量壽經上卷四十八弘誓願。雲乃至十念皆得往生唯除五逆。壽經下卷即言乃至一念皆得往生。何因同是一教。前後兩文言一言十。遂有差別

　　釋曰。此無別也。文雖有異而義本同。願中乃至十念。此即以少至多。下言乃至一念。斯即以多至少。參差互舉。本無妨難。法藏比丘以少至多。而發願言。臨終之者。忽遇勝緣方勸稱佛往生淨土。或得稱佛一聲。已從後世。或得稱佛兩口即就命終。或更得稱叁四五六乃至七八及與九十。隨少隨多皆生淨土。然此人生來不造五逆誹謗正法。隨念多少悉得往生。如造五逆。誹謗正法。忽遇勝緣教令念佛。要滿十口始得往生。一聲九聲遂便不往。故言乃至十念。除逆謗人。此乃約數言除。非是畢竟除也。久學讀已解此願言。初學乍披多迷斯旨。乃爲異釋。莫會宗途。大聖釋迦預知後代惑斯聖典浪起推求。故言乃至一念。而願斯教若能多念有重罪者皆生。乃至一念亦生。即除于逆謗。上下互說顯教分明。欲令未來于教開悟也

　　問曰。未知念佛滅八十億劫重罪。得生西方。爲滅種子。爲滅上心。若滅種子。種子滅除要須聖道。見人法空方能滅種。念佛功德雖複無邊。此是聞思等善心。如何同于聖道。能滅種子罪業。若滅上心。罪福兩業不得俱起。起罪業時不得念佛。正念佛時不得造罪。善惡不並。無二上心。如何念佛能滅上心罪也

　　釋曰。非滅種子。非滅上心。上心之罪刹那自滅。不須念佛方始滅除。又善惡不俱。念佛之時罪已先滅。或時未起。正造罪時念佛已滅。念佛不可滅其上心罪也。唯滅種子念念相續能感叁途惡報功能。若不念佛。此罪種子有勢力。能感當果惡趣之報。由念佛力。令其種子感果功能勢力衰微不能招報。故名罪滅。雖有種子在本識中相續而起。無感報勢力。猶如羸瘦病人。雖身複有在于床上。無有起動執作功能。罪亦如是。無有勢力能感當來惡趣之報。故名滅也。此滅種子勢力。非滅種子之體。故六種轉依中。名損力益能轉

　　問曰。此念佛力能滅種子感果功能。未知此種子力能已滅。後遇惡緣能令此種子。更有勢力能感惡趣報不

　　釋曰。有亦不廢。如諸菩薩修諸善法。厭伏對治煩惱種子。勢力衰微不能現起。後還有力能起現行。現行煩惱熏習力故。令煩惱種子轉有勢力。亦如二無心定厭于六識令不現行。出其定已心還能起。惡業亦爾。由念佛等力。令無感報種子功能。後退不修善。更造惡業。亦令舊業更生感果功能相續。若複從此長遇勝緣。惡法漸微。善法漸盛。能入聖道遂體永滅

　　問曰。惡業種子既由念佛。滅除種上感惡趣功能。令不能招叁惡趣果。未知念佛等善。能招善趣淨土功能。由造重罪。亦令念佛善業種子感淨土果。其功能滅不

　　釋曰。以善翻惡義亦應有。如一念嗔心能障百千法門。如遺教經言。嗔恚之害即破諸善法。又言。劫功德賊無過嗔恚。故知惡亦能滅善。非滅善滅善種感果功能。故知又善惡相違更互相滅。如一生修善能感善趣。垂終失念起諸惡業。遂滅生來一切善品。垂此後惡即落叁塗。如有生來具諸不善五逆十惡。無罪不造。臨終念佛具足十聲。滅衆重罪得生淨土。以此准知。觀諸行者至命終日。當須用心勿起惡念喪諸善品。專心念佛往生淨土。經有誠教。可不信哉

　　問曰。今學淨土業者。既行念佛叁昧。未知此法定有何教。今諸方道俗多生疑惑。將無聖教僞行佛法。誘引凡愚大增誹謗。請陳至教以除疑網

　　釋曰。諸大乘經說此叁昧其文極衆。如華嚴經數處皆說念佛叁昧。其文極廣。故涅槃經．觀佛叁昧海．賢護．般舟叁昧．觀經．鼓音聲王．大集月藏分．地藏十輪經．占察經．文殊般若．花首經．大智度論等說。如花首經名一相叁昧。文殊般若名一行叁昧。觀佛叁昧海經名觀佛叁昧。賢護經名思惟諸佛現前叁昧。花首經言。如是菩薩于如來相及法界相。常如是觀。如是行。不離是緣。是時佛像即現在前。而爲說法。文殊般若言。隨佛方所。端身正向不取相貌。系心一佛專稱名字。念念無休息。即是念中能見過去現在未來叁世諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。即與無量諸佛功德無二。是名一行叁昧。涅槃經言。若人但能至心常修念佛叁昧者。十方諸佛恒見此人。如現目前。觀佛叁昧海經及賢護經最廣明是念佛叁昧。不可具說。勸諸行者。披尋聖教自當得知也

　　問曰。念佛叁昧修學之者。爲是菩薩行中修道次第。爲非次第而修學耶

　　釋曰。此正是菩薩修道次第。何以知然。如華嚴經四十五說。時文殊師利如象王回。觀善財童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。求善知識。如是等種種贊歎。略爲說法。即令往覓功德雲比丘請學菩薩行。其功德雲比丘。即教善財念佛叁昧。故知第一善知識是文殊師利。觀發菩提之心。第二善知識功德雲比丘。即教念佛叁昧。如是展轉經百一十城。求善知識。一一善知識皆教一法門。乘一法門。後得一法門。悉是菩薩修學次第。故知發菩提心爲萬行之首。此學念佛叁昧爲萬行之次。以此准知。念佛叁昧正是初發心菩薩修學次第也

　　問曰。此念佛叁昧未知。聖凡持戒破戒等爲何人得也

　　釋曰。此叁昧者。通聖及凡持戒破戒。皆可學也。如華嚴經言。功德雲比丘此即是聖人大菩薩。得念佛叁昧也。如賢護經言。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。清淨持戒具足諸行。以此准知。持戒之人正是合修念佛叁昧。斯即戒根清淨叁昧現在。破戒之人難成叁昧。准觀佛叁昧海經言。此觀佛叁昧是一切衆生犯罪者藥。破戒者護。若破戒之人不得此叁昧者。何名護也。又下經言。如來今者。爲未來世五苦衆生犯戒比丘不善惡人五逆誹謗。爲如是等說除罪法。阿難白佛言。佛滅度後此等愚人。無怙無歸依處。佛告阿難。佛滅度後濁惡世中諸衆生等。欲除罪咎。乃至當勤修習觀佛叁昧。故知破戒五逆等惡人。悉可學得是叁昧也

　　問曰。念佛叁昧所見之佛。叁身之中爲見何身也

　　釋曰通論念佛。叁身俱念。得無相念佛叁昧。念法身佛。得有相念佛叁昧。念報化身佛。然准依華嚴經．賢護．般舟．觀佛叁昧海．觀經．鼓音聲王．文殊般若等。多明觀佛色身。名念佛叁昧。又准賢護經第一卷。念阿彌陀佛。既得見已。阿彌陀佛爲其廣說諸法實相。謂一切法本來不壞。亦無壞者。以不壞色乃至不壞識等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念如來已。如是次第得空叁昧。善男子。是名正念諸佛現前叁昧也。以此准知。前見阿彌陀佛色身。即是觀報化色身念佛叁昧也。後得空叁昧。即是觀法身念佛叁昧也。又即以此義。諸修觀者。從粗至細。先作色身觀。後作法身觀。修學次第也

　　問曰。何因得念佛叁昧者。所得境界各各不同。或見淨土不得見佛。或得見佛不見淨土。或見淨土得見佛。或見佛及土。並見種種衆生業相一生已來所造善惡。于念佛叁昧中悉皆得見。此所見相爲真爲僞。複如何見。請陳其教

　　釋曰。一切行道之人無簡道俗。所修業行若不依聖教而修學者並非佛弟子。是魔眷屬。何但诳惑百姓。亦是王法罪人。現在生中。即是爲求名利。僞行佛法。诳誘愚夫。于當來生。墮于十方無間地獄。自損損他。毀滅佛法。如有聖教。依之修學。此即自利利人。功德殊勝。此生他生永得解脫也。謹按華嚴經第六十卷。或看第四十五。善財童子于文殊師利所。發菩提心。文殊師利告善財言。善男子。于此南方有一國土。名曰可樂。其國有山。名曰和合。于彼山中有一比丘。名功德雲。汝詣彼問。雲何菩薩行等。善財童子向可樂國。登和合山。見功德雲比丘。問菩薩行。功德雲比丘爲說念佛叁昧法門。略說二十五種言。得淨心念佛叁昧門。得嚴淨刹念佛叁昧門。起一切佛刹。無能壞者。得淨業念佛叁昧門。見一切諸業。如鏡中像。得圓滿普照念佛叁昧門。悉能睹見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛刹。今日衆生雖言得念佛叁昧。以根行淺。未能具足得一切念佛叁昧。有得一者。有得二叁者。故所見境界寬狹不同。有見種種業相者。此即是其念佛叁昧也。既有聖教。即行無虛僞。若有毀呰。便是謗法人。請尋聖教。以除疑惑也

　　問曰。念佛叁昧所得境界。或見諸佛菩薩無邊聖衆。或見諸佛淨土種種莊嚴。既有聖教分明。不敢更生疑惑。然今時道俗。或男或女。生年已來未曾聽習。于諸聖教一句不知。複未長時修行佛法。或童男或童女。百事無知。暫入道場至心稱佛。即言得見諸佛聖衆。事同劇戲。法不應然。甯容念佛叁昧。高僧碩學精勤修習猶恐不成。斯輩幼童無知俗士。並能獲證叁昧定耶。將非此法是虛假矣

　　釋曰。今時道俗鹹生此疑。准教驗時。得何所怪。且如世尊在日及佛滅度後優婆毱多所度弟子。獲得道果。無量億千。或一坐聞經得法眼淨。或因剃發聖道現前。或得掃忘帚獲阿羅漢果。或七歲沙彌是俱解脫。或以毱打頭證四向果。或避走令聽得須陀洹。事同劇戲。已超叁界。斷彼難斷見修二惑。證彼難證四沙門果。豈可不信斯教法哉。皆由宿種解脫分善。過去已曾修習此道。今生暫爾聞法思惟。隨遇少緣即能得道。按此賢護經言。後五百歲後一百年中。此叁昧典以佛神力廣行流布。皆令讀誦如說修行。修行即是得王叁昧也。且入佛法種種根機。如思…

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