《釋淨土群疑論》七 ▪第3页

　　西都千福寺大德懷感撰

　　..續本經文上一頁惟教義假興問答。解漸頓之玄宗演半滿之真教。即須聰明智慧詞辯縱橫。非斯上人。難弘妙旨。如也一心不亂。真心直行無多思慮。一心念佛即見世尊。不惜身命。俗間士女或是幼童。聞善知識教令念佛。即便信受。如教專念。不多思惟。心易得定。如多想慮叁昧難成。故入道場。名僧大德廣閑經論。叁昧不成。少解經文。速得斯定。自古今大德習禅之侶。欲學定者。皆令莫聽。良爲思義之徒心多散亂矣。此何怪也。斯何惑哉。然其所見有真有僞。應善思惟勘符佛教

　　問曰。華嚴經言。淨業念佛叁昧門。見一切衆生業如鏡中像。未知所見業相。或其人久死諸趣受生。叁昧境中仍現斯相。爲實爲假。事真難解。爲是本質來現境中。爲是自心假變現乎。業者是思。如何得見。其義幽隱。請陳厥旨

　　釋曰。叁昧境相實難可解。非但此義。諸法亦然。且宿住隨念通緣過去境。如是五蘊當心現前。如是之相爲是何相。故知過去五蘊是本性相。隨念通力緣彼過去。自心變現相分五蘊。忽似彼相而現于前。名所緣緣。此法亦爾。或死生通力緣未來境死此生彼。彼諸五蘊相自心相分。托彼衆生造業起報相續次第。而現在前一無差錯。此等衆生所造諸業。爲彼本性相。爲增上緣。爲所緣緣。令死生智通見如是相。此亦如是。隨自他思業曾所發身語所造善惡串習功能。于叁昧中現衆影像。托彼業種。現罪福相。或是如來大悲之力。于叁昧中爲現此相。令其修斷。深須仰信。不可致疑。叁昧境界諸佛境界業力境界。皆不可思議。非諸凡愚所測量也

　　問曰。有得念佛叁昧見彼西方淨土勝相。雖未身死。已見其身在于淨土。或見往生蓮華相迎。未審。此境爲實爲虛

　　釋曰。此非虛也。且如第十二普觀之中。當起自心生于西方。于蓮華中結跏趺坐。作蓮華合想開想。如是等豈是謬耶。此叁昧中見身往生。亦複如是。又須達長者。傾布黃金。買只陀園。奉爲如來。起立精舍。共舍利弗。各執繩頭安置伽藍。建興堂宇。于虛空中。六欲天宮一時相現。時舍利弗。指示須達。須達不解。問舍利弗。聖者答言。此是長者施園功德所感天宮。當生其處。先現其相。遣長者知。須達白言。我唯一身死受一報。六天並至。遣生何所。舍利弗言。下叁天中。福德劣弱。上二天處。放逸極多。唯兜率天。雖多勝樂。心生知足。補處生中。長者可願生彼天處。須達是時。即依其願。五天宮相。一時並滅。唯兜率宮。湛然而住。故隨所造善惡業緣。當生先熟。臨命終時。多此相現。信知。行因克果。果相現前。淨土華臺。隨品先現。斯類必爾。何須疑哉。因果相符。深須仰信之

　　問曰。得此念佛叁昧者。以何得知得此叁昧。頗有聖教能證知也

　　釋曰。觀經有文也。經言。但當憶想令心眼見。見此事者。即見十方一切諸佛。以見諸佛故。名念佛叁昧。此爲證也。行者平生。雖種種修道。今入道場。學此叁昧。逐得見佛。若不得叁昧。甯容見耶。今既得見。即知。得是叁昧。故經說言。以見佛故名念佛叁昧也。如人患目不見衆色。大醫師善能療眼。乃以金錍抉其眼瞙。示以手指。彼言不見。故知療眼其瞙未除。後更爲抉。複示其指。彼言是指針。師即知其眼得愈。若無眼者。將何見指。以此見指。驗彼盲眼。得除翳目。眼根清淨。此亦如是若不得其念佛叁昧。如何得見諸佛淨土。及佛淨色身種種衆相也。以此准知。是得念佛叁昧也。其人常修此行。叁昧不失。常見諸佛種種聖衆。如久不習。馳散五塵。失此叁昧。即不見諸佛菩薩聖衆。以此准知。前所得者是叁昧也。多是聞思相應。叁昧名非必修慧也

　　問曰。修念佛叁昧。有何利益獲何勝果。請出聖教勵諸學徒。舉益勸修令成勝業

　　釋曰。斯益也無量無邊。備在花嚴賢護經等。廣陳其益。豈茲能述。然略舉叁五以相顯示。一見聖衆。二聞正法。叁滅重罪。四生淨土。五諸定根本。六當成佛。一見聖衆者。如賢護經第一卷說。善男子善女人。端坐系念。專心想彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。如是大衆。如是說法。如聞系念。一心相續。次第不亂。或經一日一夜如是。或至七日七夜。必睹阿彌陀如來。若晝時不見。或睡夢中必當見也。二聞正法者。以見阿彌陀佛。世尊爲說甚深妙法。謂一切法。本來不壞。亦無壞者。如不壞色。乃至不壞識等諸陰。聞如是等大乘言教。叁滅重罪者。觀佛叁昧海經言。此叁昧。是一切衆生犯戒者藥。破戒者護。失道者導。盲瞑者眼。愚癡者慧。黑闇者燈。煩惱賊中。是勇猛將。又下經言。如來今者。爲未來世五苦衆生。犯戒比丘。不善惡人。五逆誹謗。行十六種惡律儀者。爲如是等。說除罪法。四生淨土者。華嚴經言。念佛叁昧必見佛。命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又觀經言。行此叁昧者。現身得見無量壽佛及二大士。觀音勢至而爲勝友當坐道場。生諸佛家。五諸定根本者。觀佛叁昧海經說。諸大叁昧始出生處。六當成佛者。賢護經說。彼于當來必得成佛。號曰善覺如來。又賢護菩薩。以一百二十問問世尊。菩薩具足成就何等叁昧。而能得彼大功德聚。如是一百二十問。乃至問。雲何當得一刹那時間行即能遍至一切諸佛前。即複雲何當得住此佛刹遍見一切十方諸佛。聽聞正法供養衆僧。非但未得出世六通。而實未得世間五通。而亦未舍此世界身。亦無生彼諸佛國土。唯住此土。見余世界諸佛世尊。悉聞諸佛所宣正法。一切聽受。如說修行。譬如今時聖者阿難。于世尊前親聞法已。皆悉受持。佛告賢護。有叁昧名曰思惟諸佛現前叁昧。若有菩薩。具足修習如是叁昧。當得成就如上所問諸功德等。賢護當知。更有無量無邊勝上功德。說不可盡。故知。此叁昧所獲勝利。卒陳難盡

　　問曰。若如此說。得此叁昧獲益無窮。今時學者所得叁昧。豈得如前諸功德不

　　釋曰。叁昧雖同。淺深斯異。深即上窮聖果獲益。如賢護經文一百二十之問。悉皆得斯勝利。故經言。又菩薩修習如是叁昧。當得成就如今所問。今諸學者。未得具足修習如是叁昧。亦得隨分獲諸勝德。譬如諸龍皆能興雲致雨。大龍降雨沾滿大千。小龍興雲不周數裏。鹹滋草木並潤根莖。廣狹有殊。皆名降澤。叁昧亦爾。勝劣差別。並能見佛。俱生佛家矣

　　問曰。于此念佛叁昧。雖未能習學。見他作者。生信隨喜。得何功德。不信毀謗。獲何罪報。請陳損益。曉諸未聞

　　釋曰。今當爲子廣引聖教。備陳信謗所得損益。如賢護經第五卷隨喜功德品說。隨喜叁昧人。譬如有人定壽百歲。身輕勇猛。行駿若風飛。是人生便即能行一世界。周旋十方。窮極地際。至滿百年。常行不絕。若有善男子善女人。起信敬心。于彼風行壯人所經世界。盛滿珍寶。持用奉獻十方諸佛。其所獲福。雖曰極多。然尚不如修此叁昧功德少分。何以故。賢護由彼菩薩摩诃薩修此叁昧。具足如上四大隨喜。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。爲求多聞成正覺故。賢護以是因緣。持此施福。望前隨喜所獲功德。百分不及一。千分不及一。百千萬分不及一。億百千分不及一。乃至算數譬喻。所不能及。其生信隨喜福既無邊。不信起謗罪亦無量也。如大品經法華經及佛藏經等。廣說謗法之罪也

　　問曰。未知修此叁昧之者。皆須嚴飾道場。安置尊像。澡浴清淨。著新淨衣。日唯一食。不顧形命。專心念佛。此義可然。何因處在闇中。閉諸光隙。勵聲大念。斯何教哉。此見諸徒。鹹生疑怪。請陳斯術。有何教哉

　　釋曰。稽其聖典。亦無至教。但修行之人。將斯闇室。絕諸視聽。心舍諸緣。初學之俦。約斯注想。易得叁昧。不爾難成。凡是世間。欲思難事。未得解了。亂想難成。或掩室獨居。或閉目絕視。因茲恬靜。思事得成此亦如斯。亂心難住。念佛叁昧。無由現前。故爲其闇室。行斯叁昧。不學之輩。于此生疑。曾修習者。深將爲要。如處堂內。正念佛時。有少隙光。照斯闇室。心便緣此。浪起思惟。如絕斯明。一心不亂。此乃學者所知。非是浪爲斯法。又如調鷹之法。縫目飼氈。令其無所瞻視。損于肥健之力。方始絕彼飛遊往來調伏。將以遊獵。縱任隨人。叁昧亦爾。初學之輩。馳心五欲攀緣六塵。若不約斯闇室。無由得成叁昧。後學成就。隨處遊行。不簡明闇。常能見佛。讵勞闇室而行念佛也。故觀經言。是人苦逼。不遑念佛。善友教令。可稱阿彌陀佛。如是至心。令聲不絕。豈非苦惱所逼念想難成。令聲不絕至心便得。今此出聲學念佛定。亦複如是。令聲不絕。遂得叁昧。見佛聖衆。皎然常在目前。故大集日藏分經言。大念見大佛。小念見小佛。大念者大聲稱佛也。小念者小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑哉。現見即今諸修學者。唯須勵聲念佛。叁昧易成。小聲稱佛。遂多馳散。此乃學者所知。非外人之曉矣。子若不信。請試學爲。無得不修但生疑惑矣

　　問曰。經言。五體投地。求哀忏悔。未知忏悔之徒。或多自撲。未知有何聖教。若以五體投地即爲自撲者。將恐此釋埋未可然。此五體言。何妨只是五輪著地。頭面禮佛也

　　釋曰。如觀佛叁昧海經第叁說。佛于座起。令諸四衆觀佛色身。釋子衆中。五百釋子。見佛色身。猶如灰人。比丘衆中一千人。見佛色身。如赤土人。優婆塞衆中有十六人。見佛色身。如黑象腳。優婆夷衆中二十四人。見佛色身。猶如聚墨。比丘尼衆中。有比丘尼。見佛色身。如白銀色。優婆夷衆中。有優婆夷。見佛色身。如藍染青色。如是四衆。觀佛色身。所見不同。不得見佛真金色身。發露悔過。忏悔諸罪。五體投地。如大山崩。自拔頭發。舉身投地。婉轉自撲。鼻中血出。忏罪消滅。心眼得開。見佛色身。端嚴微妙。如須彌山光顯大海。此豈不是忏悔經文自撲之法。無教辄爲。誠如所責。經言正作。其何怪哉

　　　　建長二年（庚戌）季夏日　願主比丘往成

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