《释净土群疑论》七 ▪第3页

　　西都千福寺大德怀感撰

　　..续本经文上一页惟教义假兴问答。解渐顿之玄宗演半满之真教。即须聪明智慧词辩纵横。非斯上人。难弘妙旨。如也一心不乱。真心直行无多思虑。一心念佛即见世尊。不惜身命。俗间士女或是幼童。闻善知识教令念佛。即便信受。如教专念。不多思惟。心易得定。如多想虑三昧难成。故入道场。名僧大德广闲经论。三昧不成。少解经文。速得斯定。自古今大德习禅之侣。欲学定者。皆令莫听。良为思义之徒心多散乱矣。此何怪也。斯何惑哉。然其所见有真有伪。应善思惟勘符佛教

　　问曰。华严经言。净业念佛三昧门。见一切众生业如镜中像。未知所见业相。或其人久死诸趣受生。三昧境中仍现斯相。为实为假。事真难解。为是本质来现境中。为是自心假变现乎。业者是思。如何得见。其义幽隐。请陈厥旨

　　释曰。三昧境相实难可解。非但此义。诸法亦然。且宿住随念通缘过去境。如是五蕴当心现前。如是之相为是何相。故知过去五蕴是本性相。随念通力缘彼过去。自心变现相分五蕴。忽似彼相而现于前。名所缘缘。此法亦尔。或死生通力缘未来境死此生彼。彼诸五蕴相自心相分。托彼众生造业起报相续次第。而现在前一无差错。此等众生所造诸业。为彼本性相。为增上缘。为所缘缘。令死生智通见如是相。此亦如是。随自他思业曾所发身语所造善恶串习功能。于三昧中现众影像。托彼业种。现罪福相。或是如来大悲之力。于三昧中为现此相。令其修断。深须仰信。不可致疑。三昧境界诸佛境界业力境界。皆不可思议。非诸凡愚所测量也

　　问曰。有得念佛三昧见彼西方净土胜相。虽未身死。已见其身在于净土。或见往生莲华相迎。未审。此境为实为虚

　　释曰。此非虚也。且如第十二普观之中。当起自心生于西方。于莲华中结跏趺坐。作莲华合想开想。如是等岂是谬耶。此三昧中见身往生。亦复如是。又须达长者。倾布黄金。买只陀园。奉为如来。起立精舍。共舍利弗。各执绳头安置伽蓝。建兴堂宇。于虚空中。六欲天宫一时相现。时舍利弗。指示须达。须达不解。问舍利弗。圣者答言。此是长者施园功德所感天宫。当生其处。先现其相。遣长者知。须达白言。我唯一身死受一报。六天并至。遣生何所。舍利弗言。下三天中。福德劣弱。上二天处。放逸极多。唯兜率天。虽多胜乐。心生知足。补处生中。长者可愿生彼天处。须达是时。即依其愿。五天宫相。一时并灭。唯兜率宫。湛然而住。故随所造善恶业缘。当生先熟。临命终时。多此相现。信知。行因克果。果相现前。净土华台。随品先现。斯类必尔。何须疑哉。因果相符。深须仰信之

　　问曰。得此念佛三昧者。以何得知得此三昧。颇有圣教能证知也

　　释曰。观经有文也。经言。但当忆想令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。此为证也。行者平生。虽种种修道。今入道场。学此三昧。逐得见佛。若不得三昧。宁容见耶。今既得见。即知。得是三昧。故经说言。以见佛故名念佛三昧也。如人患目不见众色。大医师善能疗眼。乃以金錍抉其眼瞙。示以手指。彼言不见。故知疗眼其瞙未除。后更为抉。复示其指。彼言是指针。师即知其眼得愈。若无眼者。将何见指。以此见指。验彼盲眼。得除翳目。眼根清净。此亦如是若不得其念佛三昧。如何得见诸佛净土。及佛净色身种种众相也。以此准知。是得念佛三昧也。其人常修此行。三昧不失。常见诸佛种种圣众。如久不习。驰散五尘。失此三昧。即不见诸佛菩萨圣众。以此准知。前所得者是三昧也。多是闻思相应。三昧名非必修慧也

　　问曰。修念佛三昧。有何利益获何胜果。请出圣教励诸学徒。举益劝修令成胜业

　　释曰。斯益也无量无边。备在花严贤护经等。广陈其益。岂兹能述。然略举三五以相显示。一见圣众。二闻正法。三灭重罪。四生净土。五诸定根本。六当成佛。一见圣众者。如贤护经第一卷说。善男子善女人。端坐系念。专心想彼阿弥陀佛。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。如闻系念。一心相续。次第不乱。或经一日一夜如是。或至七日七夜。必睹阿弥陀如来。若昼时不见。或睡梦中必当见也。二闻正法者。以见阿弥陀佛。世尊为说甚深妙法。谓一切法。本来不坏。亦无坏者。如不坏色。乃至不坏识等诸阴。闻如是等大乘言教。三灭重罪者。观佛三昧海经言。此三昧。是一切众生犯戒者药。破戒者护。失道者导。盲瞑者眼。愚痴者慧。黑闇者灯。烦恼贼中。是勇猛将。又下经言。如来今者。为未来世五苦众生。犯戒比丘。不善恶人。五逆诽谤。行十六种恶律仪者。为如是等。说除罪法。四生净土者。华严经言。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。见彼临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。又观经言。行此三昧者。现身得见无量寿佛及二大士。观音势至而为胜友当坐道场。生诸佛家。五诸定根本者。观佛三昧海经说。诸大三昧始出生处。六当成佛者。贤护经说。彼于当来必得成佛。号曰善觉如来。又贤护菩萨。以一百二十问问世尊。菩萨具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。如是一百二十问。乃至问。云何当得一刹那时间行即能遍至一切诸佛前。即复云何当得住此佛刹遍见一切十方诸佛。听闻正法供养众僧。非但未得出世六通。而实未得世间五通。而亦未舍此世界身。亦无生彼诸佛国土。唯住此土。见余世界诸佛世尊。悉闻诸佛所宣正法。一切听受。如说修行。譬如今时圣者阿难。于世尊前亲闻法已。皆悉受持。佛告贤护。有三昧名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨。具足修习如是三昧。当得成就如上所问诸功德等。贤护当知。更有无量无边胜上功德。说不可尽。故知。此三昧所获胜利。卒陈难尽

　　问曰。若如此说。得此三昧获益无穷。今时学者所得三昧。岂得如前诸功德不

　　释曰。三昧虽同。浅深斯异。深即上穷圣果获益。如贤护经文一百二十之问。悉皆得斯胜利。故经言。又菩萨修习如是三昧。当得成就如今所问。今诸学者。未得具足修习如是三昧。亦得随分获诸胜德。譬如诸龙皆能兴云致雨。大龙降雨沾满大千。小龙兴云不周数里。咸滋草木并润根茎。广狭有殊。皆名降泽。三昧亦尔。胜劣差别。并能见佛。俱生佛家矣

　　问曰。于此念佛三昧。虽未能习学。见他作者。生信随喜。得何功德。不信毁谤。获何罪报。请陈损益。晓诸未闻

　　释曰。今当为子广引圣教。备陈信谤所得损益。如贤护经第五卷随喜功德品说。随喜三昧人。譬如有人定寿百岁。身轻勇猛。行骏若风飞。是人生便即能行一世界。周旋十方。穷极地际。至满百年。常行不绝。若有善男子善女人。起信敬心。于彼风行壮人所经世界。盛满珍宝。持用奉献十方诸佛。其所获福。虽曰极多。然尚不如修此三昧功德少分。何以故。贤护由彼菩萨摩诃萨修此三昧。具足如上四大随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。为求多闻成正觉故。贤护以是因缘。持此施福。望前随喜所获功德。百分不及一。千分不及一。百千万分不及一。亿百千分不及一。乃至算数譬喻。所不能及。其生信随喜福既无边。不信起谤罪亦无量也。如大品经法华经及佛藏经等。广说谤法之罪也

　　问曰。未知修此三昧之者。皆须严饰道场。安置尊像。澡浴清净。着新净衣。日唯一食。不顾形命。专心念佛。此义可然。何因处在闇中。闭诸光隙。励声大念。斯何教哉。此见诸徒。咸生疑怪。请陈斯术。有何教哉

　　释曰。稽其圣典。亦无至教。但修行之人。将斯闇室。绝诸视听。心舍诸缘。初学之俦。约斯注想。易得三昧。不尔难成。凡是世间。欲思难事。未得解了。乱想难成。或掩室独居。或闭目绝视。因兹恬静。思事得成此亦如斯。乱心难住。念佛三昧。无由现前。故为其闇室。行斯三昧。不学之辈。于此生疑。曾修习者。深将为要。如处堂内。正念佛时。有少隙光。照斯闇室。心便缘此。浪起思惟。如绝斯明。一心不乱。此乃学者所知。非是浪为斯法。又如调鹰之法。缝目饲毡。令其无所瞻视。损于肥健之力。方始绝彼飞游往来调伏。将以游猎。纵任随人。三昧亦尔。初学之辈。驰心五欲攀缘六尘。若不约斯闇室。无由得成三昧。后学成就。随处游行。不简明闇。常能见佛。讵劳闇室而行念佛也。故观经言。是人苦逼。不遑念佛。善友教令。可称阿弥陀佛。如是至心。令声不绝。岂非苦恼所逼念想难成。令声不绝至心便得。今此出声学念佛定。亦复如是。令声不绝。遂得三昧。见佛圣众。皎然常在目前。故大集日藏分经言。大念见大佛。小念见小佛。大念者大声称佛也。小念者小声称佛也。斯即圣教。有何惑哉。现见即今诸修学者。唯须励声念佛。三昧易成。小声称佛。遂多驰散。此乃学者所知。非外人之晓矣。子若不信。请试学为。无得不修但生疑惑矣

　　问曰。经言。五体投地。求哀忏悔。未知忏悔之徒。或多自扑。未知有何圣教。若以五体投地即为自扑者。将恐此释埋未可然。此五体言。何妨只是五轮着地。头面礼佛也

　　释曰。如观佛三昧海经第三说。佛于座起。令诸四众观佛色身。释子众中。五百释子。见佛色身。犹如灰人。比丘众中一千人。见佛色身。如赤土人。优婆塞众中有十六人。见佛色身。如黑象脚。优婆夷众中二十四人。见佛色身。犹如聚墨。比丘尼众中。有比丘尼。见佛色身。如白银色。优婆夷众中。有优婆夷。见佛色身。如蓝染青色。如是四众。观佛色身。所见不同。不得见佛真金色身。发露悔过。忏悔诸罪。五体投地。如大山崩。自拔头发。举身投地。婉转自扑。鼻中血出。忏罪消灭。心眼得开。见佛色身。端严微妙。如须弥山光显大海。此岂不是忏悔经文自扑之法。无教辄为。诚如所责。经言正作。其何怪哉

　　　　建长二年（庚戌）季夏日　愿主比丘往成

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　本经由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，经文阅读已结束。